برنامج كلمة مضيئة

كلمة مضيئة
نبذة عن البرنامج :
برنامج ديني إسلامي يستضيف عددا من الدعاة
في قناة المجد المتألقة
تابعوني
فسوف أنقل لكم بعضاً من هذه الحلقات

15/05/2006

فضيلة الشيخ / عبد الوهاب الطويري


مع الرسول صلى الله عليه وسلم / ( أسير الرسول 2 )







حياكم الله أيها الأخوة والأخوات والأبناء والبنات مع تتمة الحديث المأنوس الذي كنا شرعنا فيه مع أسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمامة ابن أساد الحنفي الذي خرج من عمق نجد من وادي حنيفة مضارب بني حنيفة ميماَ شطر مكة لعمرة فاعترضوا خلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إذا ذاك مشرك جيء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أن يربط في سارية من سواري المسجد أسيراًَ عانياَ وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقف له ويقول له ما عندك يا ثمامة فكان و هو أسير مربوط إلى سارية المسجد يجيب ويثور وشمم وعزة قائلاَ خير يا محمد إن تقتلني تقتل ذا دم وغن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسأل منه ما شئت تعطى فلم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل مالا ولكن أنعم غاية لإنعام بشيء من التؤدة التي لها مغزى ومراد إذ أبقى النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة إلى هذه السارية ثلاثة أيام في كل يوم يقف عنده ويسأله ما عندك يا ثمامة فيجب ثمامة بنفس الجواب خلال هذه الثلاثة أيام كان النبي صلى الله عليه وسلم يواسيه بطعام وشراب يخرج من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فكان يطعم من مما يطعم منه النبي صلى الله عليه وسلم ويشرب مما يشرب منه النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه أسير في مسجد صلوات الله وسلامه عليه في اليوم الثالث وقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما عندك يا ثمامة قال خير ما قلت لك يعني ما قلت لك من قبل إن تقتل تقتل ذا دم إن تنعم تنعم على شاكر إن كنت تريد المال فسال منه شئت تعطى ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل مالاَ ولم يقتل صلوات الله وسلامه عليه وإنما قال أطلقوا ثمامة أطلق ثمامة وخرج من غير أن يقال له من أين ستخرج ذهب من غير أن يقال من أين ستذهب ذهب حراَ طليقاَ يذهب إلى حيث شاء ويفعل ما يشاء خرج منه وغاب فأين ذهب إلى نخل قريب من المسجد لماذا ذهب إلى النخل اغتسل هناك وتطهر ثم عاد إلى المسجد داخلاَ هذا المسجد الذي ربط فيه هذا المسجد الذي أسرى فيه هذا المسجد الذي كان فيه موثقاَ إلى سارية إذا به يدخل إليه مرة أخرى دخل وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان أسيراَ في مسجده مربوطاَ إلى سارية من سواريه وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا أشهد إن لا إله إلا الله وأنك رسول الله يا رسول الله والله ما كان وجه أبغض إليا من وجهك وإن وجهك اليوم لأحب الوجوه إلي والله ما كان دين أبغض إليا من دينك وإن دينك لأحب دين إلي والله ما كان بلد أبغض إليا من بلدك وإن بلدك لأحب البلاد إلي يا رسول الله إن خيلك اعترضني وأنا أريد العمرة فما تأمرني الله أكبر دخل في الإسلام وبدأ الإتباع الآن أصبحت حياته وقفاَ على هذا الدين وحركاته وسكناته بأمر هذا الدين ما تأمرني فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشره بخير الدنيا والآخرة وقال له أمضي في عمرتك ما كنت عزمت عليه من خير فأمضي فيه فإن الإسلام لا يزيدك إلا مضيا في كل خير أنت عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لحكيم ابن حزام أسلمت على ما أسلفت من خير فكل خير يكون فيه الإنسان في حال كفره يأتي الإسلام فيزيده خيراً ويزيده براَ ويزيده فيه مضياَ ويكتب له أجره بعد أن يسلم مع أنه قبل أن يسلم كل خير فعله فإنه حابط لا يؤجر عليه خرج ثمامة من المدينة ليتم ما كان عزم عليه من أمر العمرة فذهب إلى مكة وأنظر إلى هذه النفس التي كانت في حالة الشرك أبية شما ما زادها الإسلام إلا أباءا وشمماَ لأن النبي صلوات الله وسلامه عليه لم يكن يحجم النفوس أو يشوهها بكبت أو إذلال يبقيها على سموها وسموقها وشممها فدخل ثمامة في الإسلام أشم أبياَ فزاده الإسلام أباءاَ وشمماَ فمضى ثمامة إلى مكة فلما دخل مكة دخل مستعناَ بإسلامه لبى في سياج مكة ففوجئ أهل مكة بتلبية أهل الإسلام لبيك يا شريك لك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فقالوا له ثمامة صبئت أصبئت قال ما صبئت ولكني أسلمت وأتبعت محمد صلى الله عليه وسلم هذا الذي كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حال الشرك إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر إذا به بذات الكبرياء والعزة والأنفة يقول لقريش ما صبئت ولكن أسلمت واتبعت محمداَ صلى الله عليه وسلم فما مضى عمرته أقبل على قريش بكل ثقة واستعلاء وقال والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة وكانت قريش وكانت اليمامة ريف مكة كانت قريش من اليمامة قوتها

قوت اليمامة قوت قريش كان يأتي من اليمامة وإذا بثمامة يعلن المقاطعة الاقتصادية لمكة ولملأ مكة من المشركين فيقول لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلاَ حكم بمقاطعة وهو سيد بني حنيفة فلم تنقل أحمال الميرة إلى مكة وإذا بقريش تكاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول له يا محمد أنت أتيت تأمر بصلة الرحم وقد قطعت عنا الميرة من اليمامة فأمر ثمامة أمر ثمامة فليطلق لنا الميرة فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلق لهم الميرة من مكة فسالت قوافل القوافل من اليمامة إلى مكة بأحمال الحنطة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الموقف الذي وقفه ثمامة نستفيد فائدة عظيمة أختم بها هذه الحلقة وهذه القصة وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ثمامة دعاه بماذا دعاه بحاله بأفعاله وليس بمقاله لم يقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم أجرى حوارِ مطولاَ مع ثمامة يشرح له محاسن الإسلام لم ينقل لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرى حواراًَ إقناعياَ مع ثمامة يناقش فيه الشبه التي عند ثمامة أو موانع الإسلام عنده لم يقل لنا ذلك لكن نقل لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الإسلام على ثمامة عرضا عملياَ ثلاثة أيام وثمامة رضي الله عنه الذي أسلم واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام كان خلالها يسمع ويرى يرى حال النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع مقاله ويسمع تلاوته للقرآن ويرى المسلمين صفوفا في مسجده يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت حال النبي صلى الله عليه وسلم هي الدعوة حاله هي الدعوة ولذلك لم يرى ثمامة وهو في حاله من الأسر مظاهر الإذلال أو الكبت أو ما ينفره بل رأى كل مظاهر التآلف والحب والدعوة بحب فكان الطعام يأتيه من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم والشراب يأتيه من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع ويرى النبي صلى الله عليه وسلم ولما انتهت الثلاثة أيام قال النبي صلى الله عليه وسلم أطلقوا ثمامة انتهى الدرس العملي ولذلك أسلم ثمامة وعاد وهو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم بكل حب وإن وجهك لأحب الوجوه إلي وإن دينك لأحب دين إلي وإن بلدك لأحب الأديان إلي أيها الأحباب يا كل مؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم يا كل محب لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا هدي من هدي نبيك صلى الله عليه وسلم في الدعوة أنها الدعوة بالقدوة الدعوة بالقدوة أيها الأحباب يخالطنا من غير المسلمين أنواع وشكول ما حالنا معهم هل حالنا حال من يدعو بحاله هل نحن في تعاملنا معهم القدوة في الدعوة إن هذا المعنى ينبغي أن نعيه وأن يكون حاضر في تعاملنا مع غيرا لمسلمين أن تكون حالنا معهم حال الداعية وأن نكون معهم بمرئة منهم على الحال التي هي القدوة التي يقتدى بها وهكذا كانت النبي صلى الله عليه وسلم مع ثمامة ولذلك لما كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لثمامة دعوة بقدوة أمن ثمامة ولكن باقتناع واتبع النبي صلى الله عليه وسلم بكل الحب حتى إن قومه لما ارتدوا عن الدين لم يرتد هو بل بقي ثابتاَ شاكراَ لرسول صلى الله عليه وسلم إنعامه واثقاَ من دينه متبعا لدعوته بقي رضي الله عنه يوم انفض الناس لأن الدعوة كان دعوة بليغة والإقناع كان إقناعَا قوياَ فدخل ثمامة في الدين بكله ولم ينكس يوم نكس الناس إنها الدعوة بالحال الدعوة بالقدوة التي أثرت بثمامة وصنعت منه ثمامة الصحابي الثابت على الدين إننا عندما نسلك هذا النهج في الدعوة نؤثر هذا الأثر الذي أثر فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ثمامة نسأل الله جلا جلاله أن يسلك بنا حال نبينا صلى الله عليه وسلم فنقتدي به ونكون نحن قدوة لمن يرانا لأننا قد تمثلنا حال نبينا صلى الله عليه وسلم لنختم هذه الحلقة بأروع ولا أجمل من أن نصلي على خير معلم للناس الخير اللهم صلي وسلم وبارك أطيب صلاة وسلام وبركة على نبينا محمد النبي الصادق الأمين وآله الطيبين الطاهرين وخلفائه الراشدين وأصحابه البررة المرضيين وسلام الله ورحماته وبركاته عليكم 0

14/05/2006

فضيلة الشيخ / أحمد قطان


بداية الآخرة



الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين ربي صلي على الذي بالهوى ليس ينطق الحبيب المشفع والرسول المصدق صاحب الحوض واللواء يوم في الحشر يخفق كل قلب يحبه ذاك عبداَ موفق أهل طيبا ترفقوا بفؤاد يمزق فرسول يقول لي ولساني يصدق كل من مات مخلصاَ ليس في النار يحرق يا إلهي وسيدي أنت للخلق ترزق هب لنا نعمة الرضا فهي للذنب تمحق وأحبكم في الله أجمعين أسأل الله أن يهب لنا من مكارم الأخلاق ما نجاور بها منازل رسوله صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى أمين أول منازل الآخرة في اللحظات الأخيرة من حياة الإنسان إما أن يكون حسن الختام تتنزل الملائكة كما قال سبحانه في كتابه الكريم وهو يصور أصحابها ) إِنَّ الَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَآؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ (32) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَآ إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36) ( فصلت هذه الآيات تتكلم عن أول منازل الآخرة عن حسن الختام لأهل الإيمان أحبتي في الله إذا كان العبد في إدبار من الدنيا وإقبال من الآخرة وكان من الصالحين رأى ملائكة الرحمة مدى البصر بيض الوجوه بيض الثياب طيب الرائحة وملك الموت عند رأسه بيده كفن من حرير من الجنة ينادي روحه أيتها الروح الطيبة أخرجي إلى روح وريحان وإلى رب غير غضبان فتزل روجه من فمه كما تزل قطرة الماء من في القربة فيأخذ ملك الموت ويلفها في كفن من حرير ولا تدعوه ملائكة الرحمة حتى تأخذها منه ولها رائحة كأطيب ريح ريح مسك على وجه الأرض فترتفع بها إلى السماء الدنيا عند ذلك تشم ملائكة السماء الدنيا روح هذه الروح فتقول روح من هذه الطيبة فتقول لها ملائكة الرحمة روح فلان ابن فلان بأحب وأطيب الأسماء التي كان يدعا بها في الدنيا عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز عبد الرحيم محمد محمود هذه الأسماء الجميلة الطيبة حارث همام عند ذلك تفتح لها أبواب السماء وترتفع بها ملائكة الرحمة حتى تأتي العرش وتشيعها الملائكة من كل سماء عند ذلك يسمعون ربنا سبحانه ومولانا يقول يا ملائكتي إن رضيت عن عبدي فافرشوه من الجنة وأروه مكانه في الجنة واجعلوا روحه في عليين وعند ذلك يهبطون بالروح وهم يحلون المجلوز الميت وهو ترف فوقه وتنادي عجلوا به عجلوا به عجلوا به إلى خير يوم منذ ولدته أمه فيضمه القبر ضمة كضمة الوالدة المشتاقة إلى ولدها الأرض التي كان عليها يعبد الله تضمه الآن عاد ابنها إليها ثم بعد ذلك تفرج عنه فيأتيه عمله كأحسن ما يكون فيقول له من أنت إن وجهك الوجه يجيبك بالخير فيقول أنا عملك الصالح لا أفارقك أبدا فيطمئن ويهدأ ثم بعد ذلك يأتيه ملائكة تسأله ملائكة السؤال يقعدانه يجلسانه وقبره يصير مدى البصر فيقولان له من ربك فيقول ربي الله ما دينك ديني الإسلام ماذا تقول في الذي بعثك فيكم يقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون كنا نعلم أنك تعلم أنظر إلى شمالك فينظر فيرى نافذة من النار يحطم بعضها بعضاَ فيقولون كان هذا مكانك لو كفرت بالله ثم تغلق أنظر إلى يمينك فينظر إلى يمينه فيرى نافذة إلى الجنة فيقال

هذا مكانك عند ذلك يطير قلبه شوقا إليها فيقول ربي أقم الساعة ربي أقم الساعة لأذهب إلى أهلي ومالي عند ذلك تقول له ملائكة الرحمة ملائكة السؤال نم في قبرك نوم العروس ليس الآن وعند ذلك تمر عليه مرحلة البرزخ هذه كصلاة ظهر أو كصلاة عصر وأما الكافر والعياذ بالله والذي غلبت سيئاته حسناته ولم يكفر عند ابتلاءه في حياته ولم تكفر عنه السيئات في سكرات الموت وكرباته ولم تكفر عنه السيئات بما أصابه قبل ذلك وبعد ذلك ماذا يحدث له أخبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في إدبار من الدنيا و إقبال من الآخرة رأى ملائكة العذاب مدى البصر سود الوجه زرق العيون وملك الموت عند رأسه ينادي روحه اخرجي أيتها الروح الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب عند ذلك تتشعب الروح في بدنه فزعاَ ينزعها كما تنتزع الشوكة من الصوف الرطب ينزع معها الألم والعذاب الذي لا يوصف ثم يلفها في كفن من ليف من نار فلا تدعها ملائكة العذاب في يده حتى تأخذها ولا رائحة كأنتن جيفة على وجه الأرض ثم بعد ذلك ترتفع بها إلى السماء الدنيا فتشمها ملائكة السماء الدنيا روح من هذه الخبيثة روح فلان ابن فلان بأقبح الأسماء التي كان يدعا بها في الدنيا عند ذلك لا تفتح له لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثم يسمعون ربنا جلا وعلا يقول الملائكة إني غضبت عن عبدي فأروه مكانه في النار وافرشوا من النار واجعلوا روحه في سجين عند ذلك تلقى الروح وتأتي ترف فوقه وهو محمول عجلوا به عجلوا به إلى شر يوم منذ ولدته أمه فإذ وضع في القبر وألحد انضم عليه القبر حتى تختلف عليه أضلاعه ثم بعد ذلك يأتي رجل قبيح يقول أنا لا أفارقك أبدا أنا عملك السيئ تأتيه ملائكة السؤال من ربك يقول ها ها لا أدري يقول لا دريت ولا تليت ما دينك ها ها لا أدري فيقولون لا دريت ولا تليت ماذا تقول في الرجل الذي بعث فيكم يقول ها ها لا أدري إنما كنت أقول ما يقوله الناس دينه خواضة كن نخوض مع الخائضين عند ذلك يقال له أنظر إلى يمينك فينظر إلى يمينه فيرى نافذة إلى الجنة كان هذا مكانك لو أمنت بالله أنظر إلى يسارك فينظر إلى شماله فيرى نافذة من النار يحطم بعضها بعضاَ هذا مكانك فيأتيه عذابها وبعد ذلك يأتي من العذاب ويضرب بمقمعة من حديد فيصرخ كل مرة عند كل سؤال وجواب تسمعه كل الخلائق إلا الثقلان ولو سمعا لصعقا ولله جلا جلاله بين ذلك في كتابه الكريم ) فَالَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارِ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20) وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21) كُلَّمَآ أَرَادُواْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ (21) ( الحج اللهم نسألك الجنة الله نسألك الجنة اللهم نسألك الجنة اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اتقوا النار ولو بشق تمرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

12/05/2006


فضيلة الشيخ / إبراهيم بن عوض أيوب


أسماء الله الحسنى / ( الواسع جل جلاله )



بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إخواني وأخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني وأخواتي يتجدد بنا اللقاء مرة أخرى مع اسم من أسماء الله الحسنى نكون في هذه الرحلة الطيبة المباركة عبر هذه الدقائق المعدودة نذكره سبحانه وتعالى نجله سبحانه وتعالى لا إله إلا هو العلي العظيم إخواني وأخواتي تعلمون جميعاً أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الشريف إن لله تسعة وتسعين اسماً مئة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة فانموا في هذه اللحظات الطيبة المباركة أن نكون ممن أحصوا أسماء الله الحسنى فكانوا من أهل الجنة انموا في هذه اللحظة الطيبة المباركة أن نستمتع بهذا الاسم الذي سنتكلم عنه اليوم ألا وهو اسم الله الواسع سبحانه وتعالى الواسع جلّ في علاه كرروا هذا الاسم رددوه على مسامعكم ومن داخلكم بقلوبكم تكتشفوا أن هذا الاسم مجرد أن تذكر أن الله واسع سبحانه وتعالى أنه هو الواسع جلّ في علاه تشعر رحابة في صدرك ونوراً في قلبك وتشعر أن الفضل يعمك من كل جانب وتشعر بعلم الله عزّ وجل وتشعر برحمته سبحانه وتعالى وتشعر بالسكينة والطمأنينة والفرح بأن الله عزّ وجل هو ربنا جلّ في علاه إخواني من خلال آيات الله المباركة نقف مع هذا الاسم العظيم نتلمس جوانب وأسرار هذا الاسم العظيم وكل أسماء الله عظيمة وكل أسماء الله حسنة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) مَّثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( البقرة (261) سبحان الله واسع عليم يجعلك لا تتردد أبداً في التحرك اتجاه الله سبحانه وتعالى في أن تعطي في أن تمنح يجعلك شجاعاً يجعلك دائماً متقدماً يجعلك دائماً ساعياً حتى في أحب الأشياء إليك المال محبوب للنفوس ولكن مع هذا ما دمت علمت أن الله واسع عليم هذا الأمر يدفعك للبذل يدفعك للتضحية يدفعك للعطاء فما أجمل هذا الاسم في حياتنا اليومية أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وَللَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( البقرة (آية:115) هذه الآية إذا توقفت عليها وتأملت هذا المفهوم وهذا المعنى فإن كل واحد منا يستشعر هذه الآية بطريقة معينة والمعنى واحد في الأخير والمفهوم واحد ولكن كل واحد منا يستشعر هذا المعنى العظيم أن الله واسع عليم سبحانه وتعالى لا يحده مكان لا يحده زمان هو الأول هو الأخر هو الظاهر هو الباطن سبحانه وتعالى هو العلي العظيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( البقرة (آية:268) تلاحظون أن اسم الواسع اسم الله الواسع سبحانه وتعالى يرتبط بأمرين اثنين يرتبط بعلمه ويرتبط برحمته في كثير من الآيات ولكن عندما تقف وتتأمل نريد أن نعرف ما معنى كلمة الواسع من دلالات هذا الاسم العظيم أن الله عز وجل واسع في كل أسمائه وصفاته بمعنى أن اسم الله الواسع مرتبط بكل الأسماء والصفات فإن قلت أن الله كريم فلتعلم أنه واسع في كرمه وإن قلت أن الله غفور فالتعلم أن الله واسع في مغفرته وإن قلت أن الله عزّ وجل سبحانه وتعالى عفو كذلك واسع في عفوه وإن قلت أن الله سبحانه وتعالى هو المنان فلتعلم هو الواسع في منه فضله فإن قلت أن الله عليم سبحانه وتعالى كذلك ربنا سبحانه وتعالى وسع علمه كل شيء وسعت رحمته كل شيء وهكذا إذاً انظروا هذا الاسم يدخل في كثير من أسماء الله الحسنى إن لم يكن في كل أسماء الله الحسنى أخواني عندما نتأمل هذا المعنى ونربطه كذلك باسم الله الله الكبير سبحانه وتعالى .

عندما نقول الله أكبر فلتدرك جيداً أن الله أكبر من كل تصور وأن الله أجل من كل تصور وأن الله سبحانه وتعالى أعظم وأجل وأكبر من كل ما تعلم عن الله عز وجل كذلك كل شيء تعرفه عن الله سبحانه وتعالى الله عز وجل أوسع من ذلك لا إله إلا هو سبحانه عما يصفون علواً عظيماً يا إخواني في حياتنا اليومية في مشاكلنا الاجتماعية كيف نعيش بهذا الاسم العظيم من علم أن الله واسع سبحانه وتعالى تأكدوا أنه يختلف عن ذلك الذي لا يعرف شيئاً عن هذا الاسم العظيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأنحكوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم كم من الناس قد ضُيق عليهم سواء بالكلام سواء في واقع الحقيقة عندما يقدم الشاب على أن يتزوج ويريد أن يفتح بيت ويريد أن يعيش حياته ويريد أن يفعل وكذا تأتيه كثير من الأمور لا يا ولدي لا تفعل هذا إلا أن تفعل كذا وكذا من أين ستأتي بكذا وكذا وكيف ستفعل كذا وكذا أمور كثيرة وكلنا يدرك هذا المعنى لكن تخيلوا عندما يتلوا هذا الشاب هذه الآية على نفسه وتختم هذه الآية بأنه واسع عليم عليم بحالك واسع سبحانه وتعالى واسع العلم بأحوال عباده واسع الرحمة لعباده واسع الفضل في فضله سبحانه وتعالى عند ذلك يجعلك هذا الاسم مقداماً تتقدم وتتحرك تجاه الشيء الذي تريد وأنت تثق بربك الواسع سبحانه وتعالى هذا في الزواج فكيف كذلك في الطلاق اثنان يريدان أن يفترقا والفراق صعب وعندما تأتي لحظة الفراق فإن التفكير يكون في ماذا يكون في أمور مادية ويكون كذلك في أمور أن الحياة ستتأثر وأن الأمور ستقف وأن الدنيا ستغلق في وجه هذا أو في وجه تلك ولكن انظروا هذه اللمسة الربانية وإن يتفرقا يغن الله كلاً من سعته وكان الله واسعاً عليماً سبحان الله فيتوقف العبد ويتأمل ويعلم أنه الواسع العليم سبحانه وتعالى تعلم تلك المرأة أن أمرها بيد الله وليس الأمر بيد الزوج ويعلم ذلك الرجل أن هذه الأخت التي كانت معه ليس هي آخر واحدة في هذه الحياة وكذلك هي تعلم أنه هو ليس آخر واحد في هذه الدنيا إنما الله واسع عليم سبحانه وتعالى إخواني وأخواتي كيف نعيش بهذا الاسم العظيم الجليل في حياتنا اليومية نحن نعلم جميعاً أن الناس يعيشون في حياتهم والقلق الأكبر في كثير من اللحظات أن يفقد ما في يده أن تضيع منه الأمور أن تضيع منه الأموال أن يفارق الحياة وأن تفارقه تلك النعم وهذه الأمور التي نعيشها في حياتنا اليومية لكن المؤمن بثقته باسم الله الواسع فإنه يكون ساكناً هادئاً فإنه يكون راضياً يعلم أن له رباً واسعاً سبحانه وتعالى واسع في العطاء واسع في المن سبحانه وتعالى واسع في الرحمة واسع في العلم عند ذلك تجده يتوقف ويهدأ ويراقب كل شيء حوله بهدوء وسكينة فيخرج بنتائج عظيمة يخرج بأعمال عظيمة يخرج بخصال كريمة إذاً كيف نتعبد الله بهذا الاسم أولاً أن ندعو الله عز وجل به فإن ضيق عليك فاعلم أن الله هو الواسع هو الذي يفرج عنك فادع الله اللهم يا واسع وسع علي رزقي اللهم يا واسع وسع علي ما أنا فيه من ضيق وهكذا إذاً ندعو الله عز وجل بهذا الاسم الجانب الثاني أن نعلّم أولادنا وكذلك البنات وكذلك الزوجات بأن الله عز وجل سبحانه وتعالى واسع عليم العلم والسعة أو أنه سبحانه وتعالى الواسع اسم الله الواسع مرتبط بماذا بالعليم إذاً حتى نستجلب من الله عز وجل أن يوسع علينا فيما نحن فيه فلا بد أن نري الله عز وجل من أنفسنا خيراً لأن اسم الله الواسع مرتبط بعلم الله سبحانه وتعالى ومرتبط باسمه العليم في كثير من الآيات إذاً يا أخواني ويا أخواتي نحتاج أن ندرب أنفسنا أن نري الله من أنفسنا خيراً حتى يوسع علينا سبحانه وتعالى إذاً نعيش بهذا الاسم في هذا الجانب الكبير الجانب الثالث يا أخواني أننا لن نَسَع الناس بأموالنا إنما نسعهم بالأخلاق كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذاً ماذا نفعل نوسع من أخلاقنا سامح اغفر كن متسامحاً كن عفواً كن كريماً كن مفضالاً كن معطاءً حتى تستجلب من الله عز وجل سبحانه وتعالى السعة في حياتك تستجلب من الله عز وجل الفضل تستجلب من الله عز وجل الكرم تستجلب من الله عز وجل الحلم إذاً لنتخلق بهذه الأخلاق الجميلة العظيمة حتى نستجلب من الله عز وجل ما نريد هكذا نتعبد الله عز وجل بهذا اسم المبارك الواسع سبحانه وتعالى .

10/05/2006


فضيلة الشيخ / إبراهيم الدويش


تدبر القرآن / (حصاد اللسان )


الحمد الله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وعلى آله وأصحابه وعباده الذين اصطفى أما بعد ،

معاشر الأخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تدبر القرآن وآية جديدة من آيات هذا الكتاب العظيم من سورة قاف الآية السابعة عشر والثامنة عشر في قول الحق عز وجل ) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَا نِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ( ق أسمعت أيها الإنسان إنها رقابة شديدة رهيبة تطبق عليك إطباقاَ شاملاَ دقيقاَ لا تغفر من أمرك دقيقاَ ولا جليلا لا تفارقك كثيراَ ولا قليلا كل نفس معدود كل هاجسة محسوبة كل لفظ مكتوب في كل وقت وفي كل حال وفي أي مكان عندها قل ما شئت وحدثي ما شئت وتكلم بما شئت وأعلم أن هناك من يراقب وهناك من يسجل وهناك من يعد عليك الألفاظ ) مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ( ق إن هذه الآيات لتهز النفس هزا إنها لتثير فيها الخوف فالرقابة سماوية التسجيل والتقيد رباني سماوي وليس تسجيل وتقيد ا لبشر يقول *** عباس رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الآية يكتب كل ما تتكلم به من خير أو شر حتى أنه ليكتب قولك أكلت وشربت وجئت ورأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان فيه من خير أو شر وألقي سائره يقول *** رجب رحمه الله قد أجمع السلف على أن الذي عن يمينه يكتب الحسنات وأما الذي على شماله يكتب السيئات وآيات القرآن مليئة بمثل هذه المعاني توضح هذه الحقيقة تفسر هذه الآية كما يقول الحق عز وجل ) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَاماً كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُون (12) ( الانفطار ويقول ) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ( الزخرف (آية:80) ويقول ) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يوَيْلَتَنَا مَا لِهَـذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً (49) ( الكهف حاضر ومكتوب ومقيد ) وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ( الإسراء (آية:36) ) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُواْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (24) ( النور من أعجب الأمور قول الحق عز وجل ) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَاد ( الفجر (آية:14) فإنه تعالى راصد لك مسجل لكلماتك لا يضيع عنده شيء جلا وعلا أما أنت أيها المظلوم أنت يا من تكلم فيك أنت يا من قيل فيك القول والكلام هذه الآية تطمينا لك إن ربك لبالمرصاد لا تخافي لا تجزعي نعم إن الذين أطلقوا ألسنتهم وتكلموا في أعراض لعباد وأكثروا الطغيان والفساد في القيل والقال بالناس ) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَاد ( الفجر (آية:14) ولتزداد أخي المسلم بينة في خطر هذا اللسان وحصاده لكثير من الخيرات أو لكثير من السيئات تأمل هذا الحديث العجيب عن بلال *** لحارث المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل رضوانه إلى يوم القيامة نسأل الله الكريم فضله هذه الكلمة الطيبة هذه الكلمة يبخل بها بعض الناس النصيحة الأمر بالمعروف النهي عن المنكر يبخل بها البعض من الناس وللأسف وربما العبد يقول هذه الكلمة فيكتب الله تعالى بها رضاه عليه إلى يوم يلقاه وأيضاَ ع** ذلك الكلمة السيئة وإن أحدكم لا يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فكتب الله عز وجل عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه والحديث أخرجه *** ماجى والترمذي وقال عنه الترمذي حسن صحيح وقال *** كثير وله شاهد في الصحيح أيضا حديث أخر أو قبل ذلك علقمة رضي الله تعالى عنه راوي الحديث يقول كم من كلام مانعنيه حديث بلال *** الحارث فيالله سبحان الله كم ألقي من الكلمات نلقيها هكذا على هوانها في مجالسنا نظن أنها ذهبت أدراج الرياح وهي عندي ربي في كتاب الله لا يظل ربي ولا ينسى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليتكلم بالكلمة يزل أو ينزل بها بالنار أبعد ما بين المشرق والمغرب وفي لفظ عند مسلم يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب أسألك العفو يا ألهي وعن شغل الناس اليوم وعن شغلنا الشاغل سوا الجلوس في المجالس والاستراحات والمنتديات وبث الكلمات والشائعات وكم من كلمة قسمت ظهر صاحبها وهو لا يعلم لا شك أن فساد المجالس اليوم بسبب قلة العلم والإطلاع لو وجد العلم عند الجالسين في مجالسهم لوجدنا أنهم يشغلون مجالسهم في مثل هذه الآيات في

مثل هذه الفوائد في كثير من النكت العلمية الجميلة ولكن لما فقد العلم كان الجهل وكان القيل والقال وأخذ الناس يتحدثون في أمور ربما لا يعرفونها أو في أعراض العباد ويتفقهون ويتشهون وللأسف الحديث في فلان وعلان من الناس ولكن فاقد الشيء كما يعطيه كيف يراد المجالس أن يتحدث فيها عن العلم أو الكلمات النافعة أو استغلال هذه المجالس بالخير وهؤلاء يجهلون ولا يعلمون وهذا ولا شك أثر من آثار الجهل وقلة البركة حيث أصبح العلم اليوم عند الكثير من الناس مصدر رزق فقط دون أن يكون له أثر في نفوسهم وضبط ألسنتهم وللأسف في حديث معاذ رضي الله عنه وأرضاه قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلا يا رسول قال فأخذ بلساني وقال كف عليك هذا كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإن لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوهم أو على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم حصائد ألسنتهم لأن اللسان فعلا يحصد إما الخير أو الشر في حديث سعد *** سعد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه وما رجليه أضمن له الجنة الحيين اللحية والشارب اللسان ومن يضمن لي ما بين رجليه أي الفرج أضمن له الجنة كما روى البخاري في صحيحه وفي أخر حديث سفيان *** عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف عليا أي شيء أخوف يا رسول الله تحذرني وتنبهني منه فقال صلى الله عليه وسلم قال أخذ بلسانه نفسه ثم قال هذا رواه احمد والترمذي وإسناده وقال الترمذي حسن وصحيح ثم يوجه المصطفى صلى الله عليه وسلم تلك القاعدة الشرعية العظيمة ذلك المعيار الدقيقة لمن اختلطت عليه الأوراق ليقطع الشك باليقين وليسلم من الحيرة والتردد فيقول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراَ أو ليصمت متفق عليه من حديث أبي هريرة قاعدة رائعة وجميلة إما أن تقول الخير أو تصمت وهذه أيضاَ قاعدة شرعية فيها نجاة من التزمها لأنه لا يصح أبداَ أن يؤذي المسلم إخوانه ولذلك أيضاَ جاءت قاعدة عظيمة جميلة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الأحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيرة مشهورة لكن كم نحن بحاجة إلى من يرددها بين الفينة والفينة بين الناس كم نحن بحاجة إلى من يذكر الناس بها ويتذكرها هو بنفسه تعالوا لنسمع لأولائك الرجال الذين رووا هذه الأحاديث من السلف الصالح رضوان الله عليهم يوم سمعوها ووعوها وطبقوها نعم طبقوها العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل لا قيمة للعلم إن لم يكن هناك عمل اسمعوا لبعض مواقفهم ذكر الإمام مالك في موطئه عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه دخل على أبي بكر وكان أبو بكر يجبد لسانه يجر لسانه بقوة فقال له عمر مه غفر الله لك يا أبا بكر مه فقال أبو بكر إن هذا أوردني الموارد لا إله إلا الله أبو بكر يقول هذا أوردني الموارد قال رجل رأيت *** عباس رضي الله تعالى عنه أخذاَ بثمرة لسانه وهو يقول يخاطب لسانه ونفسه ويحك قل خيراَ تضمن واسكت عن شر تسلم ويحك قل خيراَ تغنم واسكت عن شر تسلم فقال له رجل يا *** عباس مالي أراك أخذ بثمرة لسانك تقول كذا وكذا قال بلغني أن العبد يوم القيامة ليس هو على شيء أحنق منه على لسانه أشد ما يكون الإنسان يوم القيامة غاضب على لسانه على لسانه يتأمل الخطر الذي يعيشه اليوم الكثير منا أخوة الإيمان قال عبد الله *** أبي زكريا عالجت الصمت عشرين سنة فلم أقدر منه على ما أريد وكان لا يدع أحداَ أو لا يدع أحد يغتاب في مجلسه ويقول لهم عن ذكرتم الله أعناكم وإن ذكرتم الناس تركناكم أي هجرناكم وكان الطاووس *** كيسار رضي الله عنه يعتذر من طول السكوت يعني يحاول يقول لإخوانه أنني كثير الصمت وكثير السكوت ويقول أني جربت لساني فوجدته لئيم رضيعا جربت لساني أريد أن أربي نفسي لعلي أن أمسك نفسي ولساني عندما تتحدث المجالس لأن الحديث والكلام شهوة يا أخوة نعم شهوة من أنواع الشهوات فبعض الناس لا يمكن أن يصبر ويتكلم مع أنه قد يكون معذور أمام الله تعالى تلكم في ذلك الأمر أو تحدث في تلك القضية وإن كانت من مهام أو من قضايا أو من فكر تتعرض لها أمة الإسلام فحرياَ به أن يمسك الإنسان عن الكلام خاصة إذا عرف أن نفسه تتشهى في الكلام بمثل هذا ذكر عن الزهد بسنده إلى الحسن أنه قال يخشون أن يكون قولنا حميد الطويل غيبة هو تعريف حميد الطويل قال يخشون أن يكون غيبة وذكر *** سيرين رجلاَ فقال ذاك الرجل الأسود يريد أن يعرف به لم يقل الأسود على سبيل التنقص والازدراء إنما على سبيل التعرف ذاك الرجل الأسود ثم قال استغفر الله إن أراني قد اغتبته وكان عبد الله *** وهب رحمه الله يقول نذرت هنا تربية للنفس هو اجتهاد للنفس هنا وضع منهج لضبط اللسان نذرت أني كل ما اغتبت إنسان أن أصوم يوماَ فأجهدني تعبت فكنت أغتاب وأصوم فنويت أني كل ما اغتبت إنسانَ أن أتصدق بدرهم فمن من حب الدراهم تركت الغيبة لو أننا جربنا هذا وأصبح الإنسان كل ما اغتاب أحد تصدق بريال أو بخمس ريالات لوجد فعلاَ ثمرة لتربية نفسه قال الذهبي معلقاَ على هذا الموقف هكذا والله كان العلماء وهذا هو ثمرة العلم النافع يقول النووي رحمه الله في الأذكار بلغنا أن قيس *** ساعدة وأكثم *** صيفي اجتمعا فقال أحدهما لصاحبه كم وجدت في *** آدم من العيوب قال هي أكثر من أن تحصى والذي أحصيته ثمانية آلاف عيب ووجدت خصلة إن استعملها سترت العيوب كلها خصلة واحدة فقال ما هي قال حفظ اللسان حفظ اللسان قال إبراهيم التيبي أخبرنا من صحب الربيع *** خثيم عشرين عاماَ ما سمع منه كلمة تعاب وقيل له للربيع يا أبا يزيد ألا تذم الناس فقال والله ما أنا عن نفسي براضي والله ما أنا عن نفسي براضي فأذم الناس إن الناس خافوا الله على ذنوب الناس وأمنوه على ذنوبهم صدق رحمه الله فنحن نقول نخشى عذاب الله من فعل فلان ومن قول علان ومن تصرف فلان ولا نخشى من عذاب الله من أفعالنا من أقوالنا نحن المحاسبة للنفس فلنتأمل ولنراجع أنفسنا في أقوالنا وفي كلماتنا هذه النصوص من القرآن والسنة أحوال سلف هذه الأمة تبين حقيقة اللسان وخطورته على العبد وشدة غفلتنا عن مراقبته وكبح جماحه خاصة في الفتن وفي الأحداث فما أجمل أن يربي الإنسان نفسه ولسانه نسأل الله تعالى أن يعيننا على أنفسنا وأن يغفر لنا الزلل والتقصير والخطأ فإن للكلام سقطات وللسان زلات نسأل الله تعالى أن يغفر لنا ولكم أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0