الإسراء والمعراج بين الحقيقة والخيال / قراءة فكرية /

بسم الله الرحمن الرحيم

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ
هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ


الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى

أما بعد :

وقفت أمام هذه الآية القرآنية طويلا وبحثت وفتشت في ما ورد لنا متواترا من أحاديث

الأغلبية منا يعلمها فهناك أقاويل تقول

بأن الإسراء والمعراج جرى في الخيال والمنام

ومنهم من يقول

أنها حصلت على مرتين

والأكثرية رجحت أنه جرى بالحقيقة وفي يوم واحد

فقمت بقراءة فكرية مستمدة من الآية القرآنية الكريمة

وقبل البدء بهذه القراءة لابد لنا من التعرف على الإسراء والمعراج لغة

الإسراء والمعراج لغة



كما جاء في القاموس المحيط

""السُّرَى، كالهُدَى: سَيْرُ عامَّةِ اللَّيْلِ، ويُذَكَّرُ
سَرَى يَسْرِي سُرًى ومَسْرًى وسَرْيَةً
ويُضَمُّ وسِرايَةً وأسْرَى واسْتَرَى وسَرَى به وأسْراه
و{أسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً}: تأكيدٌ أو معناهُ: سَيَّرَهُ
والسَّرَّاءُ كشَدَّادٍ: الكثيرُ السُّرَى
والسارِيَةُ: السَّحابُ يَسْرِي لَيْلاً""


""عَرَّجَ تَعْريجاً: مَيَّلَ، وأقامَ، وحَبَسَ المَطِيَّةَ على المَنْزل، كتَعَرَّجَ
والمُنْعَرَجُ: المُنْعَطَفُ
والمِعْراجُ والمِعْرَجُ: السُّلَّمُ والمَصْعَدُ""


بعد هذا التبيان اللغوي نستنتج أن :
الإسراء : هو الانتقال ليلا من مكان لآخر
والمعراج: هو السلم والمصعد الذي ارتقى به وصعده


الآن سنبدأ بقراءة الآية قراءة فكرية

فإن أصبت من الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان

لي عودة أخرى هنا لأكمل ما بدأته

الرجاء الانتظار قليلا فقط

لإنها تكتب للتو


30 / 7 / 2007

بسم الله الرحمن الرحيم

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ
هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ


تعالوا معي لنتفكر بحرية الفكر هنا بهذه الآية الكريمة

حيث بدأ الله بها سورة كاملة بالقرآن الكريم

وبدأها بالتسبيح فقال :

" سبحان الذي أسرى "

وقفت عند التسبيح كثيرا

فقلت لِمَ لَمْ يبدأها بالحمد مثلا

ولِمَ لَمْ يقول الله الذي أسرى مثلا

أو غير هذا

لماذا حصرها بسبحان ؟!!

أقول والله الموفق :

إن التسبيح يدل على العظمة في الأمر

مثلا
ولله المثل الأعلى :

عندما يحصل مع أي منا أمرا ما
ويكون الأمرخارقا للعادة
ويكون مخالفا للعقل
فسرعان ما تجدنا نقول سبحان الله أيعقل هذا !!

على سبيل التوضيح أقول :

هناك رجلا صلى على الماء فركع وسجد ولم يتبلل ثوبه ورأيته بعينيك فسرعان ما تقول
سبحان الله
كيف لم يغرق ؟!!
وكيف لم يتبلل ؟!!

فهذه التسبيحة تدل على عظمة الأمر وعلى خطورة الموقف وذهول الجميع فيه
ولابد من تسبيح القادر على منح هذا هذه القدرة

ولكن لماذا أيضا لم يقل سبحان الله الذي أسرى وأكتفي بقول

"سبحان الذي أسرى "

لابد من عودة للمتابعة بعد التفكر بهدوء بهذه البداية

ولي عودة للمتابعة

فقط قليلا من الوقت



إن إصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان

30 / 7 / 2007

بسم الله الرحمن الرحيم

ما زلنا في خضم الآية

وكنا نقرأ فيها
"سبحان الذي"

وقلنا لماذا لم يذكر سبحان الله الذي ؟!

أقول والله الموفق :

حينما يذكر اسمه جل جلاله ويقول

سبحان الله الذي أسرى

زال هنا العجب

فالله صاحب القدرة ولا عجب من قدرة الله

ولكن عندما يقول
"سبحان الذي"

يجعلك تفكر وتتعجب وتبحث عن هذا القادر العظيم الذي استطاع أن يسري بعبده ونبيه بالليل

والآية بالفكر دلالة واضحة على التعجب من الأمر وخطورته

فكيف يكون التعجب واسم الله موجود بها !

لا عجب في أمر يريده الله

ولكن إن أراد فله ما يريد وأمره حين إرادته أسهل وأسرع من لمح البصر

هنا لا استدل بالآيات والأحاديث بل استدل بالفكر فقط

فلو اطلع على هذا الموضوع أحد من غير الملة

لعله يفهم ويعي تماما بالفكر أن هذا الإله القادر

استطاع أن يسري بعبده ليلا من مكان لمكان آخر

ثم نقله برحلة سماوية ونُصب له المعراج

وقد كانت هذه الرحلة بالروح والجسد معا

والتحليل الذي نحلله لا يقبل أن يكون بالروح فقط

وإن كان بالروح فالكل يستطيع أن يطلق روحه فتسير ولا عجب في هذا

بل إنه أخذه بروحه وجسده معا

لن أشتت المشاركة فلنا متابعة في الآية

سأعود لها فيما بعد ليتضح لنا

الإسراء بالعبد ولم يقل أسرى بنبيه

سأعود لهذه النقطة إن شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الآن الحديث باختيار صفة العبودية لهذا النبي الكريم

الذي تم تفضيله بالقرآن الكريم على سائر المخلوقات والأنبياء

ولو نظرنا للنداءات بالقرآن الكريم لهذا النبي

لوجدناها مختلفة كليا عن نداءات الأنبياء تماما

فلم يأت بالقرآن نداء للنبي عليه الصلاة والسلام باسمه إلا وسبقها يا أيها النبي

أو يا أيها الرسول أو أي صيغة من صيغ المدح التام والمميز

وفي هذه الآية جاءت الإشارة " بعبده "

سبحان الله كأني بها تسحب القارئ لكي لا يقول أنه نبي وهذه معجزة للانبياء فقط

فحين يقول هذا نقول له

قال بعبده والدلالة واضحة على القدرة الإلهية العجيبة

فالنبي عبد من عباد الله وكلنا عباد الله

والله قادر على أن يسري بأي عبد من عبيده ويعرج به

ولكن هذا التكريم جاء لنبينا عليه الصلاة والسلام

وكان التشريف له بخطابه
"أسري بعبده "

وهذه الكلمة تدل على أنه ذهب به روحا وجسدا

فكيف يكون بعبده إن كان روحا فقط !!

فأولاد آدم قد خلقوا من جسد وروح

فكيف للروح فقط أن تكون عبده !!

لابد من هنا أن ننطلق إلى المعنى الواضح ودلالته الواضحة

على أن الإسراء والمعراج

جسدا وروحا

والتكريم بخطابه بعبده عزا لا مثيل له

فالعبودية لله عز ولغيره ذل

لي عودة للمتابعة إن شاء الله