مجالس الرويضة لكل العرب - عرض مشاركة واحدة

#17 (**permalink**) 09-06-2007, 11:27 AM

اسعد الله صباحك استاذي الكريم

اخي الكريم ذكرت


	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الدين


	نعم سيدي الحب ليس جسد ملموس ولكن هو أنواع قال ابن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة أقسام : محبة إجلال وإعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس

استاذي الكريم كما ذكرت فقد قسم ابن بطال الحب الى ثلاث اقسام ومن الناس ايضاً من قسمه الى اكثر او اقل من ذلك فابن بطال لديه تعريف ولغيره تعريف وما ارمي اليه بان لكل شخص تعريف للمحبه غير الاخر وما ارمي اليه استاذي بان هذه التقسيمات ليست فرض على احد فقد احب ابني لدريجه الجنون والهيام وقد يطغى ذلك على حب الرسول عليه السلام والعكس صحيح ولذا قال الرسول الكريم حتى اكون احب اليه من ماله وولده والناس اجمعين بمعنى انه من الممكن ان يطغى حب البشر على البعض نفس المعنى ولنفترض باننا بالعصر الجاهلي حين كان الناس يعبد الاصنام فحب ابنائهم في ذاك الزمن اشد من حبهم للاله التي يعبدونها والدليل بان عمر بن الخطاب صنع الهة من التمر واذا جاع اكل منها .

ما اود قوله عزيزي بان للحب انواع واشكال وطرق عديده من الصعب حصرها وتعريفها وهي امر من اعماق القلب ذلك مادعاني بان اشبهة بالمعتقد .


	أما العقيدة والإيمان فالأمر مختقلف تماما الإيمان ماوقر بالقلب وصدقه العمل وأركان الإيمان معروفة ولا أركان للحب ولكن الحب له أنواعه

اختلاف الرآي وارد استاذي ولكن لنتأمل عزيزي فيما اسلفت
العقيده ماوقر بالقلب ( والحب موطنه القلب ) وصدقه العمل ( والحب يبرهنه العمل ) والاركان نفس الامر بمعنى اني لا ارى بتصوري فرق ولذا ذكرت التشبيه بينهما عزيزي

فدلائل الحب دائما العمل والتضحيه ونفس المعنى دلائل المعتقد العمل والصبر فما الفرق اذاً ؟


	لا أجد أني تكلمت هذا ولا أجد أني أشرت إليه

استاذي اعلم انك لم تذكر ذلك ولو عدت الى الاقتباس لوجدت بانن قلت ( كمن يقول ولم اقل انت قلت )


	ولكنك أجبت عليه بهذا

اجبت لاني لم اقل بانك قلت .


	كما أتمنى التوضيح أكثر لما جعلك تفكر بهذا أو تستشف هذا أو ... أو

استاذي كان كلامي على سبيل المثال لا اكثر ولا اقل ولم يكن ادعاء لامور لم تقلها واعتذر ان كان بالامر سوء فهم .


	أقول والله الموفق قال البخاري من حديث عبد الله بن هشام: قال عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي، فقال "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك" فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي، فقال "الآن يا عمر".‏ إذا ليس الأمر اعتقاد ولو كان لكان عمر رضي الله عنه أولى به

اخي الفاضل انا قلت ملثه كمثل الاعتقاد لا انا ولا انت رئينا محمداً عليه الصلاة والسلام وانما نحب شخص لم نراه وانما قرآنا في سيرته واعماله ووو الخ لذا الامر اقرب الا الاعتقاد الذي سبق وان اضفت تعريفه بان مكانه القلب وتصديقاً له العمل بما يرد به ومن هذا المبدء حينما سؤل الرسول عن افضل ناس خلاف الصحابه قال لهم قوم ياتون من بعدكم ويؤمنون بي او كما قال ( اعتذر لسوء حفظي ) وما اردت قوله استاذي باننا مؤمنين بالغيب ومعتقدين به ونحن لم نراه ونحبه والمحب دائما يفعل مايرضي حبيبه وارضائه هو اتباع سنته والابتعاد عن مانهى عنه
وعمر رضي الله عنه يحب الرسول ولكن حينما سمع كلام الرسول عليه السلام ثبته بقوله اني احبك باللفض ولو كان عمر رضي الله عنه لم يحبه فلم اساساً اتبع هداه ؟
اضف الى ذلك كان عم الرسول يحبه ورغم ذلك لم يتبع هداه


	ولا أوافقك الرأي بأن أمر حب النبي عليه الصلاة والسلام أمر اعتقاد

من حقك الاختلاف والقبول استاذي


	بل هو كما ورد ورد في كتاب شرح النووي لصحيح مسلم للإمام النووي رحمه الله . . . قال الإمام أبو سليمان الخطابي لم يرد به حب الطبع بل أراد به حب الاختيار لأن حب الإنسان نفسه طبع ولا سبيل إلى قلبه

استاذي انا لم ارى الرسول عليه الصلاه والسلام فكيف احب طبعه ؟

بصراحه لم افهم المراد من هذه العباره


	وقال فمعناه لا تصدق في حبي حتى تفنى في طاعتي نفسك وتؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه هلاكك

وهل يهلك انسان عاقل من اجل حبيب لم يراه الا اذا كان هذا الامر خارق للعاده ؟

حب النبي عليه السلام خارق بمعنى انني لم ارى حبيبي ومع ذالك ملتزم بطاعته حتى لو كان على حساب هلاكي وهذا الاقرب الى الاعتقاد لا الحب المعتاد .


	فجمع صلى الله عليه وسلم أصناف المحبة في محبته

لانه رسول كريم


	وعلى هذا أبصم على صحته وبالعشرة ولا يوجد عاقل بالدنيا يخالفه لأن هذا الكلام حقيقة واضحة

لذا قد اكون غير عاقل


	لاشك انه هناك طرق عدة وليس الأمر هنا خوض في غيبيات أو أمور منهي عنها ولكن هي طريقة للوصل لهدف منشود لعلنا نسينا أن حب النبي عليه الصلاة والسلام طريق من طرق الجنة فكيف لا أبحث عن طريق أصل به إلى الجنة الأمر سيدي وببساطة الموضوع هنا يهدف لكشف الحقيقة ولكشف الذات بالذات عندما أفكر بحبي للنبي عليه الصلاة والسلام هل أنا وصلت لدرجة الحب الحقيقية التي تدخلني الجنة أم أني ألقلق بلساني فقط وعندما أجد نفسي في تقصير أحاول أن أروض هذه النفس وأعيدها خجلة للحقيقة باختصار هي محاسبة للنفس بالنفس ولست بالرجل الذي لا يعي كيفية حب نبيه عليه الصلاة والسلام لا بل ومن باب (( فذكر إنما الذكرى تنفع المؤمنين ))

بناء على ماذكرت فالامر منتهي من قبل البدء به فإذا كان السائل اعلم من المسئول فلم السؤال ؟

والتذكير استاذي اجاب عليه الاخوه الكرام مشكورين ومن الواضح ان الهدف الفائده للجميع وهذا امر تشكر عليه وجزاك الله خير الجزاء


	ما لديك أسعدنا وفتح بابا للنقاش بالفائدة المرجوة - نسأل الله أن يجعله في صحيفة أعمالنا - وعودتك تسرنا أكثر من الياسمين الأبيض أختار لك رائحته لتهدى على طبق من الياقوت والزمرد عذرا للإطالة فقط كن بخير سيدي

مالدي استاذي قطره ببحر علمك واتشرف بان اتعلم من شخصيه رائعه مثلك ادامك الله


	للفائدة أذكر قال ابن بطال رحمه الله ومعنى الحديث أن من استكمل الإيمان علم أن حق النبي صلى الله عليه وسلم آكد عليه من حق أبيه وابنه والناس أجمعين لأن به صلى الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلى الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه قال وإذا تبين ما ذكرناه تبين أن حقيقة الإيمان لا تتم إلا بذلك ولا يصح الإيمان إلا بتحقيق إعلاء قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته على كل والد وولد ومحسن ومفضل ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمؤمن هذا كلام القاضي رحمه الله

عدنا الى مساله الايمان والاعتقاد اذا وكلامه لايصح الايمان اذا هو جزء من الايمان والاعتقاد ويهو درجه يستكمل بها الايمان

===

تقبل كل الود استاذي ولا املك الا الدعاء لك بالتوفيق والسداد رعاك الله
غفر الله لنا ولك ولوالدينا والوالديك وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والامور
اعذب باقه ورد لشخصك الكريم فقد افدت العموم وافدتني خاصه

لك ودي عزيزي