مجالس الرويضة لكل العرب - عرض مشاركة واحدة

#1 (**permalink**) 09-01-2007, 02:12 PM

قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم .
هذا الحديث العظيم يبين لنا شيئـًا من فضل الله على خلقه ، حيث جعل هذا الدين ميسرًا سهلا ، يقوم كل مسلم فيه بما يقدر عليه ويستطيعه ، كل حسب قدرته وطاقته . " فاتقوا الله ما استطعتم " " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " وفي المقابل فإن هذا الحديث يبين أن المسؤولية عظيمة ، وأن كل مسلم على ثغر ، وهو مطالب بأن يسد ثغره ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حسبما يستطيع ، وبالدرجة التي يبلغها جهده ومكانته وقدرته ، فهو لا يعذر بحال من الأحوال ، ولا يسقط عنه إنكار المنكر مهما كانت حاله . كما أن في هذا الحديث نصـًا صريحًا من المصطفى ـ عليه الصلاة والسلام ـ بأن المغير للمنكر لا يلزمه إزالته بطريقة واحدة ، بل عليه أن يغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وهذه أقل الأحوال ، حيث إن من لم يفعلها فليس في قلبه مثقال ذرة من إيمان كما ورد في الرواية الأخرى للحديث ، فدل على أنه لا بد من الإنكار بالقلب على كل حال ، وأنه لا يعذر منه أحد ؛ أما الإنكار باليد فقد يعجز عنه الإنسان ، وكذا الإنكار باللسان قد لا يستطيعه ، أما إنكار القلب فإنه لا يعجز عنه إلا منافق لا إيمان في قلبه .
وقد بين العلماء معنى الإنكار بالقلب ، وأنه يعني كره المعاصي ومقاطعة أهلها وفاعليها ، أما من يجالس أهل المعاصي والمنكرات ويحبهم فليس من الإنكار في شيء . قال ـ سبحانه ـ : " وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم ، إنكم إذا مثلهم ..."
وقد اشترط العلماء في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ـ كما هو نص الحديث ـ أن يكون قادرًا على الأمر والنهي وتغيير المنكر ، فإن كان عاجزًا فلا وجوب عليه إلا بقلبه كما سبق . والعجز نوعان :
عجز حسي : كمثل أن يكون الرجل أصم أو أعمى أو أخرس ، بحيث لا يعلم بالمنكر أو لا يستطيع إنكاره لو علم ، وكذلك ضعيف الجسم الهزيل ، الذي لا يستطيع الدفاع عن نفسه أو لا يتحمل الأذى ، وكذا من يخشى على ماله وعرضه .
عجز معنوي : وذلك بعدم العلم بما يأمر به أو ينهى عنه . قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ : إنما يأمر وينهى من كان عالمًا بما يأمر به وينهى عنه ، وذلك يختلف باختلاف الشيء ، فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها ، فكل المسلمين علماء بها ، وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال ومما يتعلق بالاجتهاد ، لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم إنكاره ، بل ذلك للعلماء . ا.هـ
إذًا ليس على العامي إنكار فيما يحتاج إلى علم واجتهاد ، ولكن يلزمه أن ينكر الأمور التي لا يعذر أحد بجهلها .
وهنا مسألة قد يلتبس فيها الحق بالباطل على كثير من العوام ، وهي قوله ـ تعالى ـ : " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ..." حيث يخطئون ويتصورن أن هذه الآية حجة لهم في رفع الحرج عنهم إذا استقاموا هم بأنفسهم . بل ربما دعاهم هذا التصور الخطأ إلى تثبيط الناس وإقعاد هممهم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهذا مفهوم خطير وفيه ضرر على الناس ؛ لأنهم بذلك لا يهتمون بإصلاح بعضهم .... وقد أراد أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ أن يزيل هذا المفهوم الخطأ والتصور القاصر ، فقال ـ بعد أن صعد المنبر وقرأ الآية السابقة ـ : إني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول : " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب من عنده " وعن جرير ـ رضي الله عنه ـ قال : سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول : " ما من رجل في قوم يعمل فيهم بالمعاصي ، يقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا ، إلا أصابهم الله بعذاب من قبل أن يموتوا "
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ : والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب . فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال ، وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد . ا.هـ

وفقني الله وإياكم وجميع المسمين للقيام بهذه الشعيرة العظيمة ، فإن الأمة لن تزال بخير ما سارت سفينتها دون خرق ، فإذا سمحت لأحد كائنا من كان بخرقها ، فتلك بداية الغرق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، فلنجتهد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كل حسب طاقته وعلمه ، نسأل الله أن يحفظ على بلادنا ومواطنينا أمنهم وإيمانهم ، إنه جواد كريم .