|
سلسلة البيان /البيان الأول/ بسم الله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى كنا قد بدأنا في سلسلة مباركة وهي سلسلة البيان بما يتعلق بالأحكام أنقر هنا وكنا قد وضعنا مقدمة لهذه السلسلة المباركة والآن نضع بين أيديكم هنا البيان الأول قال الله تبارك وتعالى في المتمتع: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج ، وسبعة إذا رجعتم. تلك عشَرَة كاملة. ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجدِ الحرام) (البقرة 196) فكان بيِّناً عند مَن خوطب بهذه الآية أن صوم الثلاثة في الحج والسبع في المَرجِع عشرةُ أيام كاملة قال الله: (تلك عشرة كاملة) فاحتملت أن تكون زيادةً في التبيين واحتملت أن يكون أعلَمَهُم أن ثلاثة إذا جُمعت إلى سبع كانت عشرة كاملة وقال الله: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة، وأتممناها بعشر، فتم ميقات ربه أربعين ليلة) (الأعراف 142) فكان بيِّنا عند من خوطب بهذه الآية أن ثلاثين وعشراً أربعون ليلة وقوله: (أربعين ليلة) يحتمل ما احتملت الآية قبلها من أن تكون إذا جُمعت ثلاثون إلى عشر كانت أربعين وأن تكون زيادة في التبيين وقال الله: (كُتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. أياماً معدودات، فمن كان منكم مريضا، أو على سفر فعدة من أيام أُخَرَ) (البقرة 183 - 184) وقال: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القُرَآن هدى للناس وبيناتٍ من الهدى والفرقان، فمن شهد منكم الشهر فليصمه، ومن كان مريضاً أو على سفر، فعِدَّة من أيام أخر) (البقرة 185) فافترض عليهم الصومَ ثم بيَّن أنه شهر والشهر عندهم ما بين الهلالين وقد يكون ثلاثين وتسعاً وعشرين فكانت الدلالة في هذا كالدلالة في الآيتين وكان في الآيتين قبله: زيادةٌ تبيِّن جماع العدد. وأشبهُ الأمور بزيادة تبيين جُملة العدد في السبع والثلاث وفي الثلاثين والعشر أن تكون زيادةً في التبيين لأنهم لم يزالوا يعرفون هذين العددين |
الـبـيـان بما يتـعـلـق بـالأحـكـام (البيان الثاني) بسم الله الرحمن الرحيم الـبـيـان بما يتـعـلـق بـالأحـكـام (البيان الثاني) باب البيان الثاني قال الله تبارك وتعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة، فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلَكم إلى الكعبين وإن كنتم جُنُبَاً فاطَّهروا) (المائدة 6) وقال جل جلاله : (ولا جُنُبَاً إلا عابري سبيلٍ) (النساء 43) فأتى كتاب الله على البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة وفي الغسل من الجنابة ثم كان أقل غسل الوجه والأعضاء مرة مرة واحتمل ما هو أكثر منها فبين رسول الله الوضوء مرة وتوضأ ثلاثاً ودل على أن أقل غسل الأعضاء يجزئ -أي يكفي - وأن أقل عدد الغسل واحدة وإذا أجزأت واحدة فالثلاث اختيار ودلت السنة على أنه يجزئ في الاستنجاء ثلاثة أحجار ودل النبي على ما يكون منه الوضوء وما يكون منه الغسل ودل على أن الكعبين والمرفقين مما يغسل لأن الآية تحتمل أن يكونا حدين للغسل وأن يكونا داخلين في الغسل ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ويل للأعقاب من النار)) دلَّ على أنه غسل لا مسح |
الـبـيـان في ما يتـعـلـق بـالأحـكـام (البيان الثالث ) الـبـيـان بما يتـعـلـق بـالأحـكـام (البيان الثالث ) قال الله تعالى: (ولأبويه لكل واحد منهما السُدُسُ مما ترك إن كان له ولد، فإن لم يكن له ولدٌ وَوَرِثَه أبواه، فلأمه الثلث، فإن كان له أخوة فلأمه السدس) (النساء 11) وقال جل من قائل: (ولكم نصفُ ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنَّ ولد، فإن كان لهن ولد فلكم الربُع مما تركن من بعد وصية يُوصين بها أو دين، ولهن الربُع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد، فإن كان لكم ولد فلهن الثمُن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دَين، وإن كان رجل يورث كلالةً أو امرأةٌ، وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدُسُ، فإن كانوا أكثرَ من ذلك، فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غيرَ مضارٍّ وصيةً من الله، والله عليم حليم) (النساء 12) فاستُغنِي بالتنـزيل في هذا عن خبرٍ غيرِه ثم كان لله فيه شرطٌ أن يكون بعد الوصية والدَّين فدل الخبر على أن لا يُجَاوَزَ بالوصية الثلثُ |
الـبـيـان في ما يتـعـلـق بـالأحـكـام (البيان الرابع ) قال الله تبارك وتعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) (النساء 103) وقال أيضا: (وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة) (البقرة 43) وقال : (وأتموا الحج والعمرة لله) (البقرة 196) ثم بين على لسان رسوله عدد ما فرض من الصلوات، ومواقيتَها وسننها، وعددَ الزكاة ومواقيتَها وكيف عملُ الحج والعمرة وحيث يزول هذا ويثبُتُ وتختلف سننه ولهذا أشباهٌ كثيرة في القُرَآن والسنة قال الشافعي: كل ما سنَّ رسول الله مما ليس فيه كتاب وفيما كتبنا في كتابنا هذا من ذِكرِ ما مَنَّ الله به على العباد من تَعَلُّم الكتاب والحكمة دليلٌ على أن الحكمة سنة رسول الله مع ما ذكرنا مما افترض الله على خلقه من طاعة رسوله وبيَّن من موضعه الذي وضعه الله به من دينه الدليلُ على أن البيان في الفرائض المنصوصة في كتاب الله من أحد هذه الوجوه منها ما أتى الكتاب على غاية البيان فيه فلم يحتج مع التنزيل فيه إلى غيره ومنها ما أتى على غاية البيان في فرضه وافترض طاعة رسوله فبين رسول الله عن الله كيف فرْضُهُ وعلى من فرْضُهُ ومتى يزول بعضه وَيَثبُتُ وَيجِبُ ومنها ما بينه عن سنة نبيه بلا نص كتاب وكل شيء منها بيانٌ في كتاب الله فكل من قَبِلَ عن الله فرائضه في كتابه قَبِلَ عن رسول الله سننه بفرْض الله طاعةَ رسوله على خلقه وأن ينتهوا إلى حكمه فيجمع القبول لما في كتاب الله ولسنة رسول الله القبولَ لكل واحد منهما عن الله وإن تفرقت فروع الأسباب فهو وحده له جل جلاله له الحرية بذلك (لا يُسأل عما يفعل، وهم يسألون) (الأنبياء 23) |
الـبـيـان بما يتـعـلـق بـالأحـكـام (البيان الخامس ) قال الله تبارك وتعالى : (ومن حيث خرجتَ فولِّ وجهك شطرَ المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (البقرة 150) ففرض عليهم حيث ما كانوا أن يُوَلُّوا وجوههم شطره وشطرُهُ جِهَتُهُ في كلام العرب إذا قلتَ أقصد شطر كذا معروف أنك تقول أقصد قصد عَينِ كذا وكذلك ((تلقاءه)) جهتَهُ أي أستقبل تلقاءه وجهته وإنَّ كلَّها معنى واحد وإن كانت بألفاظ مختلفة قال الشافعي: يريد تلقاءها بَصَرُ العينين ونحوَها تلقاءَ جهتها وهذا كله يبين أن شطر الشيء قَصْدُ عين الشيءإذا كان معايناً فبالصواب وإذا كان مُغَيَّبَاً فبالاجتهاد بالتوجه إليه وذلك أكثر ما يمكنه فيه |
| الساعة الآن 07:52 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
-
arab-line : Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.3.0 TranZ By
Almuhajir
... جميع الحقوق محفوظه لمجالس رويضة العرض لكل العرب ...
.. جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر صاحبها ...ولا تعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر المنتدى..