برنامج كلمة مضيئة
 

http://www.almajdtv.com/prgs/archive...ah/kalemah.jpg

كلمة مضيئة
نبذة عن البرنامج :
برنامج ديني إسلامي يستضيف عددا من الدعاة
في قناة المجد المتألقة
تابعوني
فسوف أنقل لكم بعضاً من هذه الحلقات

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

15/05/2006

فضيلة الشيخ / عبد الوهاب الطويري


مع الرسول صلى الله عليه وسلم / ( أسير الرسول 2 )







حياكم الله أيها الأخوة والأخوات والأبناء والبنات مع تتمة الحديث المأنوس الذي كنا شرعنا فيه مع أسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمامة ابن أساد الحنفي الذي خرج من عمق نجد من وادي حنيفة مضارب بني حنيفة ميماَ شطر مكة لعمرة فاعترضوا خلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إذا ذاك مشرك جيء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أن يربط في سارية من سواري المسجد أسيراًَ عانياَ وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقف له ويقول له ما عندك يا ثمامة فكان و هو أسير مربوط إلى سارية المسجد يجيب ويثور وشمم وعزة قائلاَ خير يا محمد إن تقتلني تقتل ذا دم وغن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسأل منه ما شئت تعطى فلم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل مالا ولكن أنعم غاية لإنعام بشيء من التؤدة التي لها مغزى ومراد إذ أبقى النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة إلى هذه السارية ثلاثة أيام في كل يوم يقف عنده ويسأله ما عندك يا ثمامة فيجب ثمامة بنفس الجواب خلال هذه الثلاثة أيام كان النبي صلى الله عليه وسلم يواسيه بطعام وشراب يخرج من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فكان يطعم من مما يطعم منه النبي صلى الله عليه وسلم ويشرب مما يشرب منه النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه أسير في مسجد صلوات الله وسلامه عليه في اليوم الثالث وقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما عندك يا ثمامة قال خير ما قلت لك يعني ما قلت لك من قبل إن تقتل تقتل ذا دم إن تنعم تنعم على شاكر إن كنت تريد المال فسال منه شئت تعطى ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل مالاَ ولم يقتل صلوات الله وسلامه عليه وإنما قال أطلقوا ثمامة أطلق ثمامة وخرج من غير أن يقال له من أين ستخرج ذهب من غير أن يقال من أين ستذهب ذهب حراَ طليقاَ يذهب إلى حيث شاء ويفعل ما يشاء خرج منه وغاب فأين ذهب إلى نخل قريب من المسجد لماذا ذهب إلى النخل اغتسل هناك وتطهر ثم عاد إلى المسجد داخلاَ هذا المسجد الذي ربط فيه هذا المسجد الذي أسرى فيه هذا المسجد الذي كان فيه موثقاَ إلى سارية إذا به يدخل إليه مرة أخرى دخل وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان أسيراَ في مسجده مربوطاَ إلى سارية من سواريه وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا أشهد إن لا إله إلا الله وأنك رسول الله يا رسول الله والله ما كان وجه أبغض إليا من وجهك وإن وجهك اليوم لأحب الوجوه إلي والله ما كان دين أبغض إليا من دينك وإن دينك لأحب دين إلي والله ما كان بلد أبغض إليا من بلدك وإن بلدك لأحب البلاد إلي يا رسول الله إن خيلك اعترضني وأنا أريد العمرة فما تأمرني الله أكبر دخل في الإسلام وبدأ الإتباع الآن أصبحت حياته وقفاَ على هذا الدين وحركاته وسكناته بأمر هذا الدين ما تأمرني فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشره بخير الدنيا والآخرة وقال له أمضي في عمرتك ما كنت عزمت عليه من خير فأمضي فيه فإن الإسلام لا يزيدك إلا مضيا في كل خير أنت عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لحكيم ابن حزام أسلمت على ما أسلفت من خير فكل خير يكون فيه الإنسان في حال كفره يأتي الإسلام فيزيده خيراً ويزيده براَ ويزيده فيه مضياَ ويكتب له أجره بعد أن يسلم مع أنه قبل أن يسلم كل خير فعله فإنه حابط لا يؤجر عليه خرج ثمامة من المدينة ليتم ما كان عزم عليه من أمر العمرة فذهب إلى مكة وأنظر إلى هذه النفس التي كانت في حالة الشرك أبية شما ما زادها الإسلام إلا أباءا وشمماَ لأن النبي صلوات الله وسلامه عليه لم يكن يحجم النفوس أو يشوهها بكبت أو إذلال يبقيها على سموها وسموقها وشممها فدخل ثمامة في الإسلام أشم أبياَ فزاده الإسلام أباءاَ وشمماَ فمضى ثمامة إلى مكة فلما دخل مكة دخل مستعناَ بإسلامه لبى في سياج مكة ففوجئ أهل مكة بتلبية أهل الإسلام لبيك يا شريك لك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فقالوا له ثمامة صبئت أصبئت قال ما صبئت ولكني أسلمت وأتبعت محمد صلى الله عليه وسلم هذا الذي كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حال الشرك إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر إذا به بذات الكبرياء والعزة والأنفة يقول لقريش ما صبئت ولكن أسلمت واتبعت محمداَ صلى الله عليه وسلم فما مضى عمرته أقبل على قريش بكل ثقة واستعلاء وقال والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة وكانت قريش وكانت اليمامة ريف مكة كانت قريش من اليمامة قوتها

قوت اليمامة قوت قريش كان يأتي من اليمامة وإذا بثمامة يعلن المقاطعة الاقتصادية لمكة ولملأ مكة من المشركين فيقول لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلاَ حكم بمقاطعة وهو سيد بني حنيفة فلم تنقل أحمال الميرة إلى مكة وإذا بقريش تكاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول له يا محمد أنت أتيت تأمر بصلة الرحم وقد قطعت عنا الميرة من اليمامة فأمر ثمامة أمر ثمامة فليطلق لنا الميرة فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلق لهم الميرة من مكة فسالت قوافل القوافل من اليمامة إلى مكة بأحمال الحنطة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الموقف الذي وقفه ثمامة نستفيد فائدة عظيمة أختم بها هذه الحلقة وهذه القصة وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ثمامة دعاه بماذا دعاه بحاله بأفعاله وليس بمقاله لم يقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم أجرى حوارِ مطولاَ مع ثمامة يشرح له محاسن الإسلام لم ينقل لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرى حواراًَ إقناعياَ مع ثمامة يناقش فيه الشبه التي عند ثمامة أو موانع الإسلام عنده لم يقل لنا ذلك لكن نقل لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الإسلام على ثمامة عرضا عملياَ ثلاثة أيام وثمامة رضي الله عنه الذي أسلم واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام كان خلالها يسمع ويرى يرى حال النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع مقاله ويسمع تلاوته للقرآن ويرى المسلمين صفوفا في مسجده يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت حال النبي صلى الله عليه وسلم هي الدعوة حاله هي الدعوة ولذلك لم يرى ثمامة وهو في حاله من الأسر مظاهر الإذلال أو الكبت أو ما ينفره بل رأى كل مظاهر التآلف والحب والدعوة بحب فكان الطعام يأتيه من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم والشراب يأتيه من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع ويرى النبي صلى الله عليه وسلم ولما انتهت الثلاثة أيام قال النبي صلى الله عليه وسلم أطلقوا ثمامة انتهى الدرس العملي ولذلك أسلم ثمامة وعاد وهو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم بكل حب وإن وجهك لأحب الوجوه إلي وإن دينك لأحب دين إلي وإن بلدك لأحب الأديان إلي أيها الأحباب يا كل مؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم يا كل محب لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا هدي من هدي نبيك صلى الله عليه وسلم في الدعوة أنها الدعوة بالقدوة الدعوة بالقدوة أيها الأحباب يخالطنا من غير المسلمين أنواع وشكول ما حالنا معهم هل حالنا حال من يدعو بحاله هل نحن في تعاملنا معهم القدوة في الدعوة إن هذا المعنى ينبغي أن نعيه وأن يكون حاضر في تعاملنا مع غيرا لمسلمين أن تكون حالنا معهم حال الداعية وأن نكون معهم بمرئة منهم على الحال التي هي القدوة التي يقتدى بها وهكذا كانت النبي صلى الله عليه وسلم مع ثمامة ولذلك لما كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لثمامة دعوة بقدوة أمن ثمامة ولكن باقتناع واتبع النبي صلى الله عليه وسلم بكل الحب حتى إن قومه لما ارتدوا عن الدين لم يرتد هو بل بقي ثابتاَ شاكراَ لرسول صلى الله عليه وسلم إنعامه واثقاَ من دينه متبعا لدعوته بقي رضي الله عنه يوم انفض الناس لأن الدعوة كان دعوة بليغة والإقناع كان إقناعَا قوياَ فدخل ثمامة في الدين بكله ولم ينكس يوم نكس الناس إنها الدعوة بالحال الدعوة بالقدوة التي أثرت بثمامة وصنعت منه ثمامة الصحابي الثابت على الدين إننا عندما نسلك هذا النهج في الدعوة نؤثر هذا الأثر الذي أثر فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ثمامة نسأل الله جلا جلاله أن يسلك بنا حال نبينا صلى الله عليه وسلم فنقتدي به ونكون نحن قدوة لمن يرانا لأننا قد تمثلنا حال نبينا صلى الله عليه وسلم لنختم هذه الحلقة بأروع ولا أجمل من أن نصلي على خير معلم للناس الخير اللهم صلي وسلم وبارك أطيب صلاة وسلام وبركة على نبينا محمد النبي الصادق الأمين وآله الطيبين الطاهرين وخلفائه الراشدين وأصحابه البررة المرضيين وسلام الله ورحماته وبركاته عليكم 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

14/05/2006

فضيلة الشيخ / أحمد قطان


بداية الآخرة



الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين ربي صلي على الذي بالهوى ليس ينطق الحبيب المشفع والرسول المصدق صاحب الحوض واللواء يوم في الحشر يخفق كل قلب يحبه ذاك عبداَ موفق أهل طيبا ترفقوا بفؤاد يمزق فرسول يقول لي ولساني يصدق كل من مات مخلصاَ ليس في النار يحرق يا إلهي وسيدي أنت للخلق ترزق هب لنا نعمة الرضا فهي للذنب تمحق وأحبكم في الله أجمعين أسأل الله أن يهب لنا من مكارم الأخلاق ما نجاور بها منازل رسوله صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى أمين أول منازل الآخرة في اللحظات الأخيرة من حياة الإنسان إما أن يكون حسن الختام تتنزل الملائكة كما قال سبحانه في كتابه الكريم وهو يصور أصحابها ) إِنَّ الَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَآؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ (32) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَآ إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36) ( فصلت هذه الآيات تتكلم عن أول منازل الآخرة عن حسن الختام لأهل الإيمان أحبتي في الله إذا كان العبد في إدبار من الدنيا وإقبال من الآخرة وكان من الصالحين رأى ملائكة الرحمة مدى البصر بيض الوجوه بيض الثياب طيب الرائحة وملك الموت عند رأسه بيده كفن من حرير من الجنة ينادي روحه أيتها الروح الطيبة أخرجي إلى روح وريحان وإلى رب غير غضبان فتزل روجه من فمه كما تزل قطرة الماء من في القربة فيأخذ ملك الموت ويلفها في كفن من حرير ولا تدعوه ملائكة الرحمة حتى تأخذها منه ولها رائحة كأطيب ريح ريح مسك على وجه الأرض فترتفع بها إلى السماء الدنيا عند ذلك تشم ملائكة السماء الدنيا روح هذه الروح فتقول روح من هذه الطيبة فتقول لها ملائكة الرحمة روح فلان ابن فلان بأحب وأطيب الأسماء التي كان يدعا بها في الدنيا عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز عبد الرحيم محمد محمود هذه الأسماء الجميلة الطيبة حارث همام عند ذلك تفتح لها أبواب السماء وترتفع بها ملائكة الرحمة حتى تأتي العرش وتشيعها الملائكة من كل سماء عند ذلك يسمعون ربنا سبحانه ومولانا يقول يا ملائكتي إن رضيت عن عبدي فافرشوه من الجنة وأروه مكانه في الجنة واجعلوا روحه في عليين وعند ذلك يهبطون بالروح وهم يحلون المجلوز الميت وهو ترف فوقه وتنادي عجلوا به عجلوا به عجلوا به إلى خير يوم منذ ولدته أمه فيضمه القبر ضمة كضمة الوالدة المشتاقة إلى ولدها الأرض التي كان عليها يعبد الله تضمه الآن عاد ابنها إليها ثم بعد ذلك تفرج عنه فيأتيه عمله كأحسن ما يكون فيقول له من أنت إن وجهك الوجه يجيبك بالخير فيقول أنا عملك الصالح لا أفارقك أبدا فيطمئن ويهدأ ثم بعد ذلك يأتيه ملائكة تسأله ملائكة السؤال يقعدانه يجلسانه وقبره يصير مدى البصر فيقولان له من ربك فيقول ربي الله ما دينك ديني الإسلام ماذا تقول في الذي بعثك فيكم يقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون كنا نعلم أنك تعلم أنظر إلى شمالك فينظر فيرى نافذة من النار يحطم بعضها بعضاَ فيقولون كان هذا مكانك لو كفرت بالله ثم تغلق أنظر إلى يمينك فينظر إلى يمينه فيرى نافذة إلى الجنة فيقال

هذا مكانك عند ذلك يطير قلبه شوقا إليها فيقول ربي أقم الساعة ربي أقم الساعة لأذهب إلى أهلي ومالي عند ذلك تقول له ملائكة الرحمة ملائكة السؤال نم في قبرك نوم العروس ليس الآن وعند ذلك تمر عليه مرحلة البرزخ هذه كصلاة ظهر أو كصلاة عصر وأما الكافر والعياذ بالله والذي غلبت سيئاته حسناته ولم يكفر عند ابتلاءه في حياته ولم تكفر عنه السيئات في سكرات الموت وكرباته ولم تكفر عنه السيئات بما أصابه قبل ذلك وبعد ذلك ماذا يحدث له أخبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في إدبار من الدنيا و إقبال من الآخرة رأى ملائكة العذاب مدى البصر سود الوجه زرق العيون وملك الموت عند رأسه ينادي روحه اخرجي أيتها الروح الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب عند ذلك تتشعب الروح في بدنه فزعاَ ينزعها كما تنتزع الشوكة من الصوف الرطب ينزع معها الألم والعذاب الذي لا يوصف ثم يلفها في كفن من ليف من نار فلا تدعها ملائكة العذاب في يده حتى تأخذها ولا رائحة كأنتن جيفة على وجه الأرض ثم بعد ذلك ترتفع بها إلى السماء الدنيا فتشمها ملائكة السماء الدنيا روح من هذه الخبيثة روح فلان ابن فلان بأقبح الأسماء التي كان يدعا بها في الدنيا عند ذلك لا تفتح له لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثم يسمعون ربنا جلا وعلا يقول الملائكة إني غضبت عن عبدي فأروه مكانه في النار وافرشوا من النار واجعلوا روحه في سجين عند ذلك تلقى الروح وتأتي ترف فوقه وهو محمول عجلوا به عجلوا به إلى شر يوم منذ ولدته أمه فإذ وضع في القبر وألحد انضم عليه القبر حتى تختلف عليه أضلاعه ثم بعد ذلك يأتي رجل قبيح يقول أنا لا أفارقك أبدا أنا عملك السيئ تأتيه ملائكة السؤال من ربك يقول ها ها لا أدري يقول لا دريت ولا تليت ما دينك ها ها لا أدري فيقولون لا دريت ولا تليت ماذا تقول في الرجل الذي بعث فيكم يقول ها ها لا أدري إنما كنت أقول ما يقوله الناس دينه خواضة كن نخوض مع الخائضين عند ذلك يقال له أنظر إلى يمينك فينظر إلى يمينه فيرى نافذة إلى الجنة كان هذا مكانك لو أمنت بالله أنظر إلى يسارك فينظر إلى شماله فيرى نافذة من النار يحطم بعضها بعضاَ هذا مكانك فيأتيه عذابها وبعد ذلك يأتي من العذاب ويضرب بمقمعة من حديد فيصرخ كل مرة عند كل سؤال وجواب تسمعه كل الخلائق إلا الثقلان ولو سمعا لصعقا ولله جلا جلاله بين ذلك في كتابه الكريم ) فَالَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارِ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20) وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21) كُلَّمَآ أَرَادُواْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ (21) ( الحج اللهم نسألك الجنة الله نسألك الجنة اللهم نسألك الجنة اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اتقوا النار ولو بشق تمرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

12/05/2006


فضيلة الشيخ / إبراهيم بن عوض أيوب


أسماء الله الحسنى / ( الواسع جل جلاله )



بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إخواني وأخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني وأخواتي يتجدد بنا اللقاء مرة أخرى مع اسم من أسماء الله الحسنى نكون في هذه الرحلة الطيبة المباركة عبر هذه الدقائق المعدودة نذكره سبحانه وتعالى نجله سبحانه وتعالى لا إله إلا هو العلي العظيم إخواني وأخواتي تعلمون جميعاً أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الشريف إن لله تسعة وتسعين اسماً مئة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة فانموا في هذه اللحظات الطيبة المباركة أن نكون ممن أحصوا أسماء الله الحسنى فكانوا من أهل الجنة انموا في هذه اللحظة الطيبة المباركة أن نستمتع بهذا الاسم الذي سنتكلم عنه اليوم ألا وهو اسم الله الواسع سبحانه وتعالى الواسع جلّ في علاه كرروا هذا الاسم رددوه على مسامعكم ومن داخلكم بقلوبكم تكتشفوا أن هذا الاسم مجرد أن تذكر أن الله واسع سبحانه وتعالى أنه هو الواسع جلّ في علاه تشعر رحابة في صدرك ونوراً في قلبك وتشعر أن الفضل يعمك من كل جانب وتشعر بعلم الله عزّ وجل وتشعر برحمته سبحانه وتعالى وتشعر بالسكينة والطمأنينة والفرح بأن الله عزّ وجل هو ربنا جلّ في علاه إخواني من خلال آيات الله المباركة نقف مع هذا الاسم العظيم نتلمس جوانب وأسرار هذا الاسم العظيم وكل أسماء الله عظيمة وكل أسماء الله حسنة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) مَّثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( البقرة (261) سبحان الله واسع عليم يجعلك لا تتردد أبداً في التحرك اتجاه الله سبحانه وتعالى في أن تعطي في أن تمنح يجعلك شجاعاً يجعلك دائماً متقدماً يجعلك دائماً ساعياً حتى في أحب الأشياء إليك المال محبوب للنفوس ولكن مع هذا ما دمت علمت أن الله واسع عليم هذا الأمر يدفعك للبذل يدفعك للتضحية يدفعك للعطاء فما أجمل هذا الاسم في حياتنا اليومية أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وَللَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( البقرة (آية:115) هذه الآية إذا توقفت عليها وتأملت هذا المفهوم وهذا المعنى فإن كل واحد منا يستشعر هذه الآية بطريقة معينة والمعنى واحد في الأخير والمفهوم واحد ولكن كل واحد منا يستشعر هذا المعنى العظيم أن الله واسع عليم سبحانه وتعالى لا يحده مكان لا يحده زمان هو الأول هو الأخر هو الظاهر هو الباطن سبحانه وتعالى هو العلي العظيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( البقرة (آية:268) تلاحظون أن اسم الواسع اسم الله الواسع سبحانه وتعالى يرتبط بأمرين اثنين يرتبط بعلمه ويرتبط برحمته في كثير من الآيات ولكن عندما تقف وتتأمل نريد أن نعرف ما معنى كلمة الواسع من دلالات هذا الاسم العظيم أن الله عز وجل واسع في كل أسمائه وصفاته بمعنى أن اسم الله الواسع مرتبط بكل الأسماء والصفات فإن قلت أن الله كريم فلتعلم أنه واسع في كرمه وإن قلت أن الله غفور فالتعلم أن الله واسع في مغفرته وإن قلت أن الله عزّ وجل سبحانه وتعالى عفو كذلك واسع في عفوه وإن قلت أن الله سبحانه وتعالى هو المنان فلتعلم هو الواسع في منه فضله فإن قلت أن الله عليم سبحانه وتعالى كذلك ربنا سبحانه وتعالى وسع علمه كل شيء وسعت رحمته كل شيء وهكذا إذاً انظروا هذا الاسم يدخل في كثير من أسماء الله الحسنى إن لم يكن في كل أسماء الله الحسنى أخواني عندما نتأمل هذا المعنى ونربطه كذلك باسم الله الله الكبير سبحانه وتعالى .

عندما نقول الله أكبر فلتدرك جيداً أن الله أكبر من كل تصور وأن الله أجل من كل تصور وأن الله سبحانه وتعالى أعظم وأجل وأكبر من كل ما تعلم عن الله عز وجل كذلك كل شيء تعرفه عن الله سبحانه وتعالى الله عز وجل أوسع من ذلك لا إله إلا هو سبحانه عما يصفون علواً عظيماً يا إخواني في حياتنا اليومية في مشاكلنا الاجتماعية كيف نعيش بهذا الاسم العظيم من علم أن الله واسع سبحانه وتعالى تأكدوا أنه يختلف عن ذلك الذي لا يعرف شيئاً عن هذا الاسم العظيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأنحكوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم كم من الناس قد ضُيق عليهم سواء بالكلام سواء في واقع الحقيقة عندما يقدم الشاب على أن يتزوج ويريد أن يفتح بيت ويريد أن يعيش حياته ويريد أن يفعل وكذا تأتيه كثير من الأمور لا يا ولدي لا تفعل هذا إلا أن تفعل كذا وكذا من أين ستأتي بكذا وكذا وكيف ستفعل كذا وكذا أمور كثيرة وكلنا يدرك هذا المعنى لكن تخيلوا عندما يتلوا هذا الشاب هذه الآية على نفسه وتختم هذه الآية بأنه واسع عليم عليم بحالك واسع سبحانه وتعالى واسع العلم بأحوال عباده واسع الرحمة لعباده واسع الفضل في فضله سبحانه وتعالى عند ذلك يجعلك هذا الاسم مقداماً تتقدم وتتحرك تجاه الشيء الذي تريد وأنت تثق بربك الواسع سبحانه وتعالى هذا في الزواج فكيف كذلك في الطلاق اثنان يريدان أن يفترقا والفراق صعب وعندما تأتي لحظة الفراق فإن التفكير يكون في ماذا يكون في أمور مادية ويكون كذلك في أمور أن الحياة ستتأثر وأن الأمور ستقف وأن الدنيا ستغلق في وجه هذا أو في وجه تلك ولكن انظروا هذه اللمسة الربانية وإن يتفرقا يغن الله كلاً من سعته وكان الله واسعاً عليماً سبحان الله فيتوقف العبد ويتأمل ويعلم أنه الواسع العليم سبحانه وتعالى تعلم تلك المرأة أن أمرها بيد الله وليس الأمر بيد الزوج ويعلم ذلك الرجل أن هذه الأخت التي كانت معه ليس هي آخر واحدة في هذه الحياة وكذلك هي تعلم أنه هو ليس آخر واحد في هذه الدنيا إنما الله واسع عليم سبحانه وتعالى إخواني وأخواتي كيف نعيش بهذا الاسم العظيم الجليل في حياتنا اليومية نحن نعلم جميعاً أن الناس يعيشون في حياتهم والقلق الأكبر في كثير من اللحظات أن يفقد ما في يده أن تضيع منه الأمور أن تضيع منه الأموال أن يفارق الحياة وأن تفارقه تلك النعم وهذه الأمور التي نعيشها في حياتنا اليومية لكن المؤمن بثقته باسم الله الواسع فإنه يكون ساكناً هادئاً فإنه يكون راضياً يعلم أن له رباً واسعاً سبحانه وتعالى واسع في العطاء واسع في المن سبحانه وتعالى واسع في الرحمة واسع في العلم عند ذلك تجده يتوقف ويهدأ ويراقب كل شيء حوله بهدوء وسكينة فيخرج بنتائج عظيمة يخرج بأعمال عظيمة يخرج بخصال كريمة إذاً كيف نتعبد الله بهذا الاسم أولاً أن ندعو الله عز وجل به فإن ضيق عليك فاعلم أن الله هو الواسع هو الذي يفرج عنك فادع الله اللهم يا واسع وسع علي رزقي اللهم يا واسع وسع علي ما أنا فيه من ضيق وهكذا إذاً ندعو الله عز وجل بهذا الاسم الجانب الثاني أن نعلّم أولادنا وكذلك البنات وكذلك الزوجات بأن الله عز وجل سبحانه وتعالى واسع عليم العلم والسعة أو أنه سبحانه وتعالى الواسع اسم الله الواسع مرتبط بماذا بالعليم إذاً حتى نستجلب من الله عز وجل أن يوسع علينا فيما نحن فيه فلا بد أن نري الله عز وجل من أنفسنا خيراً لأن اسم الله الواسع مرتبط بعلم الله سبحانه وتعالى ومرتبط باسمه العليم في كثير من الآيات إذاً يا أخواني ويا أخواتي نحتاج أن ندرب أنفسنا أن نري الله من أنفسنا خيراً حتى يوسع علينا سبحانه وتعالى إذاً نعيش بهذا الاسم في هذا الجانب الكبير الجانب الثالث يا أخواني أننا لن نَسَع الناس بأموالنا إنما نسعهم بالأخلاق كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذاً ماذا نفعل نوسع من أخلاقنا سامح اغفر كن متسامحاً كن عفواً كن كريماً كن مفضالاً كن معطاءً حتى تستجلب من الله عز وجل سبحانه وتعالى السعة في حياتك تستجلب من الله عز وجل الفضل تستجلب من الله عز وجل الكرم تستجلب من الله عز وجل الحلم إذاً لنتخلق بهذه الأخلاق الجميلة العظيمة حتى نستجلب من الله عز وجل ما نريد هكذا نتعبد الله عز وجل بهذا اسم المبارك الواسع سبحانه وتعالى .

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

10/05/2006


فضيلة الشيخ / إبراهيم الدويش


تدبر القرآن / (حصاد اللسان )


الحمد الله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وعلى آله وأصحابه وعباده الذين اصطفى أما بعد ،

معاشر الأخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تدبر القرآن وآية جديدة من آيات هذا الكتاب العظيم من سورة قاف الآية السابعة عشر والثامنة عشر في قول الحق عز وجل ) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَا نِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ( ق أسمعت أيها الإنسان إنها رقابة شديدة رهيبة تطبق عليك إطباقاَ شاملاَ دقيقاَ لا تغفر من أمرك دقيقاَ ولا جليلا لا تفارقك كثيراَ ولا قليلا كل نفس معدود كل هاجسة محسوبة كل لفظ مكتوب في كل وقت وفي كل حال وفي أي مكان عندها قل ما شئت وحدثي ما شئت وتكلم بما شئت وأعلم أن هناك من يراقب وهناك من يسجل وهناك من يعد عليك الألفاظ ) مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ( ق إن هذه الآيات لتهز النفس هزا إنها لتثير فيها الخوف فالرقابة سماوية التسجيل والتقيد رباني سماوي وليس تسجيل وتقيد ا لبشر يقول *** عباس رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الآية يكتب كل ما تتكلم به من خير أو شر حتى أنه ليكتب قولك أكلت وشربت وجئت ورأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان فيه من خير أو شر وألقي سائره يقول *** رجب رحمه الله قد أجمع السلف على أن الذي عن يمينه يكتب الحسنات وأما الذي على شماله يكتب السيئات وآيات القرآن مليئة بمثل هذه المعاني توضح هذه الحقيقة تفسر هذه الآية كما يقول الحق عز وجل ) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَاماً كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُون (12) ( الانفطار ويقول ) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ( الزخرف (آية:80) ويقول ) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يوَيْلَتَنَا مَا لِهَـذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً (49) ( الكهف حاضر ومكتوب ومقيد ) وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ( الإسراء (آية:36) ) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُواْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (24) ( النور من أعجب الأمور قول الحق عز وجل ) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَاد ( الفجر (آية:14) فإنه تعالى راصد لك مسجل لكلماتك لا يضيع عنده شيء جلا وعلا أما أنت أيها المظلوم أنت يا من تكلم فيك أنت يا من قيل فيك القول والكلام هذه الآية تطمينا لك إن ربك لبالمرصاد لا تخافي لا تجزعي نعم إن الذين أطلقوا ألسنتهم وتكلموا في أعراض لعباد وأكثروا الطغيان والفساد في القيل والقال بالناس ) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَاد ( الفجر (آية:14) ولتزداد أخي المسلم بينة في خطر هذا اللسان وحصاده لكثير من الخيرات أو لكثير من السيئات تأمل هذا الحديث العجيب عن بلال *** لحارث المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل رضوانه إلى يوم القيامة نسأل الله الكريم فضله هذه الكلمة الطيبة هذه الكلمة يبخل بها بعض الناس النصيحة الأمر بالمعروف النهي عن المنكر يبخل بها البعض من الناس وللأسف وربما العبد يقول هذه الكلمة فيكتب الله تعالى بها رضاه عليه إلى يوم يلقاه وأيضاَ ع** ذلك الكلمة السيئة وإن أحدكم لا يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فكتب الله عز وجل عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه والحديث أخرجه *** ماجى والترمذي وقال عنه الترمذي حسن صحيح وقال *** كثير وله شاهد في الصحيح أيضا حديث أخر أو قبل ذلك علقمة رضي الله تعالى عنه راوي الحديث يقول كم من كلام مانعنيه حديث بلال *** الحارث فيالله سبحان الله كم ألقي من الكلمات نلقيها هكذا على هوانها في مجالسنا نظن أنها ذهبت أدراج الرياح وهي عندي ربي في كتاب الله لا يظل ربي ولا ينسى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليتكلم بالكلمة يزل أو ينزل بها بالنار أبعد ما بين المشرق والمغرب وفي لفظ عند مسلم يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب أسألك العفو يا ألهي وعن شغل الناس اليوم وعن شغلنا الشاغل سوا الجلوس في المجالس والاستراحات والمنتديات وبث الكلمات والشائعات وكم من كلمة قسمت ظهر صاحبها وهو لا يعلم لا شك أن فساد المجالس اليوم بسبب قلة العلم والإطلاع لو وجد العلم عند الجالسين في مجالسهم لوجدنا أنهم يشغلون مجالسهم في مثل هذه الآيات في

مثل هذه الفوائد في كثير من النكت العلمية الجميلة ولكن لما فقد العلم كان الجهل وكان القيل والقال وأخذ الناس يتحدثون في أمور ربما لا يعرفونها أو في أعراض العباد ويتفقهون ويتشهون وللأسف الحديث في فلان وعلان من الناس ولكن فاقد الشيء كما يعطيه كيف يراد المجالس أن يتحدث فيها عن العلم أو الكلمات النافعة أو استغلال هذه المجالس بالخير وهؤلاء يجهلون ولا يعلمون وهذا ولا شك أثر من آثار الجهل وقلة البركة حيث أصبح العلم اليوم عند الكثير من الناس مصدر رزق فقط دون أن يكون له أثر في نفوسهم وضبط ألسنتهم وللأسف في حديث معاذ رضي الله عنه وأرضاه قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلا يا رسول قال فأخذ بلساني وقال كف عليك هذا كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإن لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوهم أو على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم حصائد ألسنتهم لأن اللسان فعلا يحصد إما الخير أو الشر في حديث سعد *** سعد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه وما رجليه أضمن له الجنة الحيين اللحية والشارب اللسان ومن يضمن لي ما بين رجليه أي الفرج أضمن له الجنة كما روى البخاري في صحيحه وفي أخر حديث سفيان *** عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف عليا أي شيء أخوف يا رسول الله تحذرني وتنبهني منه فقال صلى الله عليه وسلم قال أخذ بلسانه نفسه ثم قال هذا رواه احمد والترمذي وإسناده وقال الترمذي حسن وصحيح ثم يوجه المصطفى صلى الله عليه وسلم تلك القاعدة الشرعية العظيمة ذلك المعيار الدقيقة لمن اختلطت عليه الأوراق ليقطع الشك باليقين وليسلم من الحيرة والتردد فيقول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراَ أو ليصمت متفق عليه من حديث أبي هريرة قاعدة رائعة وجميلة إما أن تقول الخير أو تصمت وهذه أيضاَ قاعدة شرعية فيها نجاة من التزمها لأنه لا يصح أبداَ أن يؤذي المسلم إخوانه ولذلك أيضاَ جاءت قاعدة عظيمة جميلة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الأحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيرة مشهورة لكن كم نحن بحاجة إلى من يرددها بين الفينة والفينة بين الناس كم نحن بحاجة إلى من يذكر الناس بها ويتذكرها هو بنفسه تعالوا لنسمع لأولائك الرجال الذين رووا هذه الأحاديث من السلف الصالح رضوان الله عليهم يوم سمعوها ووعوها وطبقوها نعم طبقوها العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل لا قيمة للعلم إن لم يكن هناك عمل اسمعوا لبعض مواقفهم ذكر الإمام مالك في موطئه عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه دخل على أبي بكر وكان أبو بكر يجبد لسانه يجر لسانه بقوة فقال له عمر مه غفر الله لك يا أبا بكر مه فقال أبو بكر إن هذا أوردني الموارد لا إله إلا الله أبو بكر يقول هذا أوردني الموارد قال رجل رأيت *** عباس رضي الله تعالى عنه أخذاَ بثمرة لسانه وهو يقول يخاطب لسانه ونفسه ويحك قل خيراَ تضمن واسكت عن شر تسلم ويحك قل خيراَ تغنم واسكت عن شر تسلم فقال له رجل يا *** عباس مالي أراك أخذ بثمرة لسانك تقول كذا وكذا قال بلغني أن العبد يوم القيامة ليس هو على شيء أحنق منه على لسانه أشد ما يكون الإنسان يوم القيامة غاضب على لسانه على لسانه يتأمل الخطر الذي يعيشه اليوم الكثير منا أخوة الإيمان قال عبد الله *** أبي زكريا عالجت الصمت عشرين سنة فلم أقدر منه على ما أريد وكان لا يدع أحداَ أو لا يدع أحد يغتاب في مجلسه ويقول لهم عن ذكرتم الله أعناكم وإن ذكرتم الناس تركناكم أي هجرناكم وكان الطاووس *** كيسار رضي الله عنه يعتذر من طول السكوت يعني يحاول يقول لإخوانه أنني كثير الصمت وكثير السكوت ويقول أني جربت لساني فوجدته لئيم رضيعا جربت لساني أريد أن أربي نفسي لعلي أن أمسك نفسي ولساني عندما تتحدث المجالس لأن الحديث والكلام شهوة يا أخوة نعم شهوة من أنواع الشهوات فبعض الناس لا يمكن أن يصبر ويتكلم مع أنه قد يكون معذور أمام الله تعالى تلكم في ذلك الأمر أو تحدث في تلك القضية وإن كانت من مهام أو من قضايا أو من فكر تتعرض لها أمة الإسلام فحرياَ به أن يمسك الإنسان عن الكلام خاصة إذا عرف أن نفسه تتشهى في الكلام بمثل هذا ذكر عن الزهد بسنده إلى الحسن أنه قال يخشون أن يكون قولنا حميد الطويل غيبة هو تعريف حميد الطويل قال يخشون أن يكون غيبة وذكر *** سيرين رجلاَ فقال ذاك الرجل الأسود يريد أن يعرف به لم يقل الأسود على سبيل التنقص والازدراء إنما على سبيل التعرف ذاك الرجل الأسود ثم قال استغفر الله إن أراني قد اغتبته وكان عبد الله *** وهب رحمه الله يقول نذرت هنا تربية للنفس هو اجتهاد للنفس هنا وضع منهج لضبط اللسان نذرت أني كل ما اغتبت إنسان أن أصوم يوماَ فأجهدني تعبت فكنت أغتاب وأصوم فنويت أني كل ما اغتبت إنسانَ أن أتصدق بدرهم فمن من حب الدراهم تركت الغيبة لو أننا جربنا هذا وأصبح الإنسان كل ما اغتاب أحد تصدق بريال أو بخمس ريالات لوجد فعلاَ ثمرة لتربية نفسه قال الذهبي معلقاَ على هذا الموقف هكذا والله كان العلماء وهذا هو ثمرة العلم النافع يقول النووي رحمه الله في الأذكار بلغنا أن قيس *** ساعدة وأكثم *** صيفي اجتمعا فقال أحدهما لصاحبه كم وجدت في *** آدم من العيوب قال هي أكثر من أن تحصى والذي أحصيته ثمانية آلاف عيب ووجدت خصلة إن استعملها سترت العيوب كلها خصلة واحدة فقال ما هي قال حفظ اللسان حفظ اللسان قال إبراهيم التيبي أخبرنا من صحب الربيع *** خثيم عشرين عاماَ ما سمع منه كلمة تعاب وقيل له للربيع يا أبا يزيد ألا تذم الناس فقال والله ما أنا عن نفسي براضي والله ما أنا عن نفسي براضي فأذم الناس إن الناس خافوا الله على ذنوب الناس وأمنوه على ذنوبهم صدق رحمه الله فنحن نقول نخشى عذاب الله من فعل فلان ومن قول علان ومن تصرف فلان ولا نخشى من عذاب الله من أفعالنا من أقوالنا نحن المحاسبة للنفس فلنتأمل ولنراجع أنفسنا في أقوالنا وفي كلماتنا هذه النصوص من القرآن والسنة أحوال سلف هذه الأمة تبين حقيقة اللسان وخطورته على العبد وشدة غفلتنا عن مراقبته وكبح جماحه خاصة في الفتن وفي الأحداث فما أجمل أن يربي الإنسان نفسه ولسانه نسأل الله تعالى أن يعيننا على أنفسنا وأن يغفر لنا الزلل والتقصير والخطأ فإن للكلام سقطات وللسان زلات نسأل الله تعالى أن يغفر لنا ولكم أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

11/05/2006


فضيلة الشيخ / عبد الحميد البلالي
ضيف الحلقة :

مفهوم القوة / ( أسباب قلة الناجحين _ الجزء الثاني )


الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن سار بهديه واستن بسنته وجاهد بجهاده إلى يوم الدين اللهم اقسم لنا من خشيك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما يبلغنا به جنتك ومن يهون علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحيتنا وأجعل الوارث منا وأجعل ثأرنا على ظلما وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ويرحمنا،

إخواني الأحبة أخواتي الفاضلات نرحب بكم حلقة جديدة من حلقات كلمة مضيئة ويستمر الحديث عن القوة وعوامل القوة وقد سألنا سؤالاَ في الحلقة الماضية عن أسباب قلة عدد الناجحين وأسباب قلة عدد الأقوياء ومعظم الناس من غير الناجحين ومعظم الناس أتباع معظم لا يصنعون القرار بل يصنع لهم القرار معظم الناس لا يصنعون أحداث الحياة بل تصنع لهم أحداث الحياة معظم الناس يستهلكون من يستميل للاستهلاك وتلكمنا وأجبنا عن هذا السؤال عدة إجابات ومن هذه الإجابات اختفاء الحوافز في حياتنا اختفاء الحوافز في حياتنا الحافز يدفع الإنسان للقوة يدفع للإنسان لصناعة الحدث يدفع الإنسان لصناعة الخير يدفع للإنسان ليعمل الحافز لذلك ملئ القرآن الكريم بالحوافز الحديث عن الجنة الحديث عن الأجر العظيم الحديث عن الأجر في الأحاديث الشريفة ومن ذلك ما رواه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من نصر أخاه بظهر الغيب نصره الله في الدنيا والآخرة لذلك ما الذي يدفع الإنسان أن ينصر أخاه في غيبته سوا شعوره وتذكره هذا الأجر العظيم وأنه كل ما ينصر أخاه سينصره الله في موضع أخر ومن دعا لأخيه بظهر غيب فالله سبحانه وتعالى يرسل لك ملكاَ على يعني من خلفه ويقول له إن الله يعني يعطيك ما دعوت لأخيك أو قال النبي عليه الصلاة والسلام إن لك المثل لذلك يدعو الإنسان لإخوانه يدعو لمن يعرف ومن لا يعرف اللهم أغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات فالله في كل مؤمن حسنة كما جاء في الحديث يعني خلال أقل من دقيقة بل ثواني تجمع ملايين ملايين الأجر عندما تدعو هذا الدعاء اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات كم مؤمن منذ أن خلق الله آدم إلى أن يعني هذا الوقت مؤمنين كم ماتوا ومنهم أحياء إذاَ الحافز يدعوني إلى أن أدعو وأصنع الخير وأحب الخير للآخرين الحديث الآخر غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن غريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة كان في ظل العرش يوم القيامة إذاَ من نفسه عن غريمه الذي يطالبه بمال نفس عنه أعانه مد له الأمد وعندما رآه معسراَ ربما يعني قال له لا عليك لا تستعجل حتى ييسر الله عليك من نفس وهناك حديث من فرج عن معسر فرج الله عليه في الدنيا والآخرة هذا يدعو الإنسان أن يتحمل عدم سداد المال بسبب عسرة أخيه وهذه حوافز تدعو الإنسان للعمل عمير ابن الحمام رضي الله عنه في غزوة بدر قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباَ فيهم وقال أيها الناس قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض وإذا بعمير ابن الحمام رضي الله عنه بخاَ بخاَ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يحملك أن تقول بخاً بخاَ يعني بخا بخاً كلمة تقال للعرب عند التعجب قال يا رسول الله

إني أقول هذه الكلمة رجائي أن أكون من أهلها جنة عرضها السماوات والأرض كما بين السماء والأرض قال فأنت من أهلها جاء له الحافز أنت من أهلها بشره بالجنة فألقى تمرات كان يأكلها تمرات قال والله أنها لحياة طويلة حتى انتهي من هذه التمرات فألقى التمرات وقذف بنفسه بين جموع الكفار حتى نال الشهادة رضي الله عنه ما الذي دفعه أنه التحفيز الإيماني إذا غياب الحوافز في حياتنا سبب رئيس من أسباب قلة الناجحين وقلة صناع القرار وقلة من يصنعون الأحداث وقلة الأقوياء غابت الحوافز غابت عنا الحوافز عند الأسر الأب مع أبنائه والأستاذ مع تلاميذه وكثر مقابل هذا التحبيط وكسر الأجنحة والرسائل السلبية الأب يأتي ابنه بدرجات يعني قليلة أو أنه درجات منخفضة في أحد الاختبارات فلا يجد من الأب تشجيعاَ ولا ترميما ولا تحفيزاَ إنما يجد منه توبيخاَ وسباَ وشتيمة وتحبيطاَ أختك أفضل منك أنت إنسان فاشل ما منك فائدة أبداَ أنت إنسان غبي كم تعبت عليك وكم أنفقت من المال عليك وكم أتيت بمدرسيين يدرسونك ما منك فائدة فيحبط الولد وتصل له رسائل سلبية باستمرار من هذا الأب أنه إنسان فاشل وأنه غبي لذلك يصل في عقله الباطن ويترسخ في عقله الباطن حتى يتحول هذا الترسخ في عقله الباطن إلى سلوك يسلك ويتعامل مع الناس على أنه فعلاَ غبي إذاَ غياب الحوافز سبب رئيس من أسباب عدم صناعة القرار وقلة الناجحين وقلة الأقوياء عندما يكون صلى الله عليه وسلم من صام يوماَ في سبيل الله باعد الله النار عن وجهه سبعين خريفاَ سبعين سنة يبعد الله وجهك عن النار حافز كبير تحمل الصداع وتحمل الجوع وتحمل العطش في يوم حار صيف طويل من أجل نيل هذا الأجر العظيم من صام يوماَ في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاَ سبعين سنة ليست بسيطة أتحمل يوم واحد يوم واحد أتحمل العطش أتحمل الجوع أتحمل صداع أحيانا بعض الأخوة الذين يصومون والأخوات يصيبهم صداع أتحمل الصداع من أجل أجر أعظم بكثير من هذه السويعات القليلة سبعين خريفا عن النار أمر عظيم جداتَ إذاَ الحافز صنع أفواج من المؤمنين الذين كانوا قرائين تتحرك في هذه الحياة صنعوا لنا المجد وصنعوا لنا التاريخ وكان يتكلم أحدهم أصغى التاريخ لكلامه سطرت أقوالهم وأفعالهم بماء من الذهب في كتب التاريخ أين هؤلاء الرجال أين هؤلاء الرجال أين الناجحين لأنه غابت قضية التحفيز أيضاَ لماذا الناس يخافون من استخدام هذه الحوافز يستخدمون هذه الاستعدادات هذه المواهب إذا كانت مخلوقة في كل واحد منا لماذا لا يستخدمها معظم الناس أيضا أحد الإجابات أنهم يخافون الفشل أحد الإجابات الصحيحة أنهم لا يثقون في قدراتهم لا يثقون في استعداداتهم لا يثقون في ملكاتهم بل من الذين نجحوا ووثقوا بملكاتهم وثقوا باستعداداتهم وثقوا بإمكانياتهم واستخدموها فنجحوا وهؤلاء عطلوها فلم ينجحوا وما ربك بظلام للعبيد الله ليس بظالم الله سبحانه وتعالى أعطى الفرصة للجميع أن ينجحوا أعطى فرصة للجميع أن يصنعوا الحياة ويصنعوا الأحداث أعطى فرصة للجميع أن يكونوا أقوياء ولكن لا يختاروا أن يكون ضعفاء هم بمحض إرادتهم اختاروا أن يكونوا ضعفاء أو مع الصف الضعفاء اختاروا أمن يكونوا مع فريق المتفرجين ولم يختاروا أن يكونوا مع الفريق الذين يصنعون الأحداث ويصنعون الحياة ويصنعون القرار لأن هؤلاء هم الأقوياء وهم الذين يتحكمون في الآخرين نحن نريد المسلمين أن يكونوا أقوياء ولا يمكن أن يكونوا أقوياء حتى يثقوا بملكاتهم ويثقوا باستعداداتهم وإمكانياتهم ويستخدمونها ويحاولون المرة تلو المرة ويكون فيهم صفة الإصرار المرة تلو المرة ويصلون إليها بأنفسهم الرسائل الإيجابية ولأبنائهم ولزوجاتهم ولمن يعينون إذاَ هناك قيود تكبل هذا الإنسان قيود تكبل هذا الإنسان للانطلاق إلى عالم القوة وصناعة القرار ما هي هذه القيود القيود هذه التوتر قيد للقلق قيد الغضب قيد الإتكالية قيد فقدان السيطرة على النفس قيد اليأس قيد التشاؤم قيد التردد قيد عدم صناعة القرار قيد الجزع قيد الخوف من الفشل قيد المسلمات الموهومة قيد المألوفات والعادات وغيرها من القيود كلها بأيدينا وتكبل عقولنا عن الانطلاق إلى عالم القوة وعالم النجاح أخوتي الأحبة أخواتي الفاضلات كونوا معي في حلقات قادمة حتى نكتشف هذه القيود ونكتشف كيف نحطم هذه القيود نسأل الله سبحانه وتعالى أن نلقاكم دائماَ على الخير وعلى المحبة وعلى الإيمان وأن تكونوا أقوياء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

09/05/2006


فضيلة الشيخ / مصطفى العدوي


فقه الأخلاق / ( أنزلوا الناس منازلهم )


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،

فإن التعامل مع الآخرين حتى يكون ناجحاَ ينبغي أن يكون الشخص بقدر كبير من كتاب ربه ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم أيضاَ يكون ملماَ بأحوال الناس فمن ثم ينزل النصوص منازلها فيفوق بإذن الله ويهتدي بهدى الله سبحانه وتعالى وقد قال فريق من العلماء في العالم الرباني أنه العالم الذي يعلم كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ثم هو ملم كذلك بأحوال الناس فللكبير طريقة في التعامل معه وللصغير طريقة أيضاَ وللمرأة طريقة في التعامل معها وللضعيف في التعامل معه ولغني طريقة أيضاَ ولصاحب الجاه والسلطان طريقة في التعامل معه وهكذا فكل يحتاج إلى طريقة في التعامل حسب حاله ذاكر بمشيئة الله تبارك وتعالى واقعتين نفهم منهما كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الأمور منازلها عليه الصلاة والسلام وهذه وتلك وقعتا لأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الأولى مع عمر رضي الله عنه وحاصلها أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كان بينه وبين عمر رضي الله عنه شيء قال أبو بكر عن نفسه وكنت أنا أظلم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قدمت الاعتذار لعمر فأبى عمر أن يقبل فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره ثم أن عمر رضي الله تعالى عنه سقط في يده لكونه لم يقبل عذر أخيه أبي بكر بعد أن أعتذر إليه فذهب عمر يبحث عن أبي بكر كي يقبل عذره فذهب إلى بيته فما وجده فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غضب غضباَ شديداَ على عمر فلما جاءه عمر جلس النبي على ركبتيه عليه الصلاة والسلام واستقبل عمر بكلمة شديدة فقال يا ابن الخطاب هل أنت تارك لي صاحبي يا ابن الخطاب أمن بي إذ كذبتموني وأعطاني إذ منعتموني وساني بنفسه وبماله هل أنت تارك لي صاحبي يا ابن الخطاب وما زال النبي يشتد على عمر رضي الله تعالى عنه وأبو بكر يسكن النبي عليه الصلاة والسلام ويقول أنا كنت أظلم يا رسول الله والرسول لا يكاد يلتفت إلى مقولة أبي بكر بل صب غضباَ شديداَ على عمر لكونه لم يقبل عذر أخيه رضي الله تعالى عنه فهذه واقعة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انتصر لأبي بكر من قدر مظلمته من عمر ولكن ثم واقعة أخرى لأبي بكر نفسه مع ضعفاء مع سلمان ومع سهيب ومع بلال رضي الله تعالى عنهم أجمعين لما مر أبو سفيان على هؤلاء الثلاثة عام الفتح فقال الثلاثة والله ما أخذت سيوف الله من عدو الله مأخذها قال أبو بكر أتقولون هذا لسيد قريش ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره فقال له رسول الله يا أبا بكر أغضبتهم إن كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك عز وجل فهؤلاء الثلاثة كما نعلم معشر الأخوة ليسوا كعمر إنما هم ليسوا من قريش ثلاثتهم فقال النبي لأبي بكر إن كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك يا أبا بكر فانطلق أبا بكر إليهم يسترضيهم قائلاَ أغضبتكم يا أخواه قالوا غفر الله لك يا أخي فجدير بنا يا معشر الأخوة إذاَ جدير بنا أن ننزل الأقوام منازلهم ها هو المولى أسامة ابن زيد مولى رسول الله وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقط ويتعثر في عتبة الباب فيسيل منه الدم فيقوم إليه النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ الدم ويمجه يمصه ويمجه حتى قالت عائشة متعجبة ما ها يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان أسامة جارية لعلوته وكسوته حتى أنفقه فأسامة كان أسوداَ شديد السواد فالرسول يقول لو كان أسامة جارية لعلوته وكسوته حتى أنفقه رضي الله تعالى عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم شر الطعام أو هذا صحاَ موقوفاَ قد روي مرفولاَ ولكن الصحيح فيه الوقف على أبي هريرة رضي الله تعالى عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويمنعها الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا وكما هو معلوم في كتاب ربنا ربنا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم وكما قال بعض العلماء هذه نزلت في ضعفاء أمنوا برسول الله كبلال وسلمان وصهيب وعمار فأمر النبي إن يرحب بهم وبعموم من أتاه مؤمناَ فيقول سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده وأصله فإنه غفور رحيم فللضعيف طريقة في التعامل معه والترحيب به وللكبير طريقة فالكبير يعطى حقه من التوقير قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا وقال ابن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه سؤالاَ فقال إن من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن أخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي أنها النخلة فنظرت وجئت أتكلم فإذا أسنان القوم فسكت فقال النبي هي النخلة وفي رواية وإذ أنا أصغر القوم فأمسكت فقال النبي هي النخلة فاستحي

ابن عمر أن يتكلم بين يدي كبار السن قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد أتاه رجلان يتكلمان قام أصغرهما يتكلم قبل الكبير فقال له النبي كبر كبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم رآني أتسوك فأتاني آتيان فناولت السواك الأصغر منهما فيقل لي كبر كبر فالكبير له حق فلا يسبق بالكلام ولا يسبق بالحديث ولا يسبق بالجلوس الكبير له حق والضعيف له حق وأصحاب الفضل كذلك لهم حق أبو بكر رضي الله تعالى عنه عام الفتح أتى أبوه أبو قحافة إلى أتى بأبيه أبي قحافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام يا أبا بكر لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه تكرمة لأبي بكر رضي الله تعالى عنه أي كان ينبغي يا أبا بكر أو لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه تكرمة لأبي بكر رضي الله تعالى عنه ومن إنزال الناس منازلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنصار قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنصار يوم التحكيم قوموا لسيدكم قوموا لسيدكم يعني لسعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن وهذا عام الفتح وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم فكذلك من هذا الباب قول عمر رضي الله تعالى عنه في شان أبي بكر وبلال أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا فإذا أصحاب الفضل أو الجاه لهم طريقة في التعامل معهم وكذا أهل الجاه ينبغي أن نتعامل معهم بطريقة تنطوي وتنطوي تحت قول الله تبارك وتعالى ) وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين ( الأعراف (آية:199) فالصحيح حاصله أن عمر رضي الله تعالى عنه كان قد اتخذ أهل الشورى من حملة كتاب الله وكان من جلسائه الحر ابن قيس فجاء عمه حصن يقول له يا حر إن لك وجهاَ عند هذا الأمير فأستأذن لي في الدخول عليه فذهب الحر ابن القيس يستأذن له فدخل حصن على عمر فقال وكان من المؤلفة قلوبهم كان من الشداد الغلاظ قال يا ابن الخطاب أنك لا تعطينا الجزل أي لا تعطينا المال الوفير والعطاء الواسع ولا تحكم بيننا بالعدل فهم عمر أن يبطش به فقال له الحر ابن القيس يا أمير المؤمنين إن الله يقول ) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ( الأعراف (آية:199) وإن هذا يا أمير المؤمنين من الجاهلين يقول الراوي فوالله ما تخطاها عمر فقد كان وقافاَ عند كتاب الله عز وجل فأهل الإيمان من شأنهم أنهم يعرضوا عن أهل الجهل وأن يداروهم من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل بأس أخو العشير فلما أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم ألان له رسول الله صلى الله عليه وسلم القول قالت عائشة قلت فيه ما قلت ثم لنت له القول يا رسول الله قال إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس أو وضعه الناس اتقاء فحش وفي هذا الباب كذلك مجيء المصور ابن مخرمة مع أبيه مخرمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في خلق مخرمة شيء فقال مخرمة لابنه يا بني أستأذن لي على رسول الله فقال المصور واستحي المصور يا أبي أنه رسول الله أنه رسول الله قال يا بني أستأذن لي عليه أنه ليس بجبار فسمع النبي صوته من داخل البيت فخرج ومعه ثوب جديد يقول هذا خبئته لك هذا خبئته لك يا مخرمة رضي مخرمة قال مخرمة رضيت يا رسول الله ومن هذا الباب فعل النبي مع عائشة وهي صغيرة السن فقد كان يضع خده على خدها تنظر إلى الأحباش يلعبون تقول عائشة فقدروا قدر الجارية حديثة السن الحريصة على اللهو كذلك قول النبي داعبوا أخي لأنس ابن مالك يقال له أبو عمير إذ كان معه طائر يلعب به يا أبا عمير ما فعل النغير فجدير بنا إذاَ معشر الأخوة أن نلم بأكبر قدر من كتاب ربنا وسنة نبينا وأن ننعرف على أحوال الناس عند التعامل معهم وأن ننزل النصوص منازلها سألين الله التوفيق فالتوفيق دوماَ بالله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

06/05/2006

فضيلة الشيخ / سعيد بن مسفر القحطاني


أمراض القلوب (علامات مرض القلب )



الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميع أما بعد فسلام الله عليكم أيها الأخوة المشاهدون ورحمته وبركاته وأسعد الله جميع أوقاتكم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمعنا دائماَ على الهدى والخير في هذه الدار وأن يجمعنا في الآخرة في الجنة في دار القرار وآبائنا وأمهاتنا وإخواننا وأخواتنا وذرياتنا وجميع إخواننا المسلمين وحياكم الله أيها الأخوة في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم كلمة مضيئة وكلمتنا وإضاءتنا في هذه الحلقة ستكون حول علامات مرض القلب والسبب في هذا الحديث في هذا الأمر بالذات أن كثيراَ من الناس يصابون بالخداع النفسي والغرور الذاتي فيتصور أحدهم انه سليم القلب بناء على مقايسات أو يعني مقارنات غير صحيحة وما عرف أنه مملوء بالعلل ومملوء بالآفات ومملوء بالمرض وربما يكون قلبه أعمى وربما يكون قلبه ميت وهو يدعو أنه سليم أي نعم ولكن لا بد من الفحص لنعرف يعني مدى سلامة القلب أو مدى مرض القلب والعلماء وهم أطباء القلوب علماء الشريعة يضعون أعراضاَ يتعرفون بواسطتها على مرض القلب كما أن أطباء الأجساد يعرفون المرض بالأعراض ولهذا يجري الطبيب إذا جاءه المريض يجري أول ما يجري معرفة الأعراض يشوف مثلاَ درجة الحرارة حرارة الجسد فإن الجسد له درجة حرارة معينة تحد أعلى وكحد أسفل من سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين إذا وجد ارتفاع في درجة الحرارة أو انخفاض دل ذلك على أن في هذا الجسد علة ومرض فيبدأ يبحث ويفحص عنها أي نعم أول شيء يسويه الطبيب يقيس درجة الحرارة كذلك ضغط الدم الدم كما هو معروف يضخ من القلب إلى سائر أعضاء الجسد بضغط معين يعني بحركة معينة بين رقمين إذا زاد ضغط الدم يعني القلب يشحن دم أكثر من حاجة الجسد يسمونه ارتفاع الضغط وهذا خطير لأنه يؤدي إلى ضرر على الشرايين والأوردة الصغيرة التي في الدماغ والتي في القلب وربما يصاب الإنسان بما يسمونه الجلطة أول الذبحة هذه التي دم زايد فيفجر شرايين المخ أو شرايين الدماغ أي نعم كذلك إذا مشى الدم بضغط أقل يعني الدم ما يمشي بالمقدار الذي يحتاجه الجسم أي نعم ويسمونه انخفاض ضغط الدم فيترتب على هذا الانخفاض أنه قد لا يصل الدم الكامل إلى الدماغ فقد يموت الإنسان ولذا أول شيء يسويه الطبيب يقيس درجة الحرارة ويقيس ضغط الدم ويقيس حركة القلب نبض القلب القلب طبعا وهو هذه الجارحة أو هذه العضلة تشتغل عن طريق الضخ ضخ الدماء هكذا بمعدل ثمانين مرة في الدقيقة الواحدة أي نعم أحياناَ تسرع وهو ما يسمى بسرعة النبض أو أحياناَ تكون كسلى بطيئة فما يضخ فالطبيب يتأكد من هذه الأشياء الثالثة ثم بعد ذلك يقوم بالفحص نحن وكذلك في سلامة القلوب من النواحي الإيمانية العلماء وأطباء القلوب يضعون أيضاَ أعراض يتعرفون بها على مرض القلب أو سلامة القلب وقد ذكرها العلماء ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية وقد ذكرها الإمام ابن القيم تلميذ ابن تيمية رحمة الله عليهما وذكرها أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب وذكرها أيضاَ الغزالي في كتابه في الإحياء في بعض فصول هذا الكتاب العظيم مع طبعاَ إلى الإشارة ما فيه مخالفات فيما يتعلق بالعقائد هذا الجيد إحياء الدين لكن عقيدته صحابه الأشعرية وفي نفس الوقت عنده بعض الهفوات الصوفية ولهذا لا نوصي بقراءة الكتاب ابتدأ إلا إذا كان القارئ عنده قدرة على التميز بين الحق والباطل وبين الغث والسمين هذا لا بأس بالإضافة إلى ما احتوى عليه من الأحاديث الكثيرة والتي لم تثبت بعضها موضوع وبعضها ضعيف أي نعم ولكن نشير إلى ما فيه من الخير إن شاء الله المهم أن هذه العلامات علامات مرض القلب تثب لنا من خلال خمس علامات أو خمس أعراض وأنا أضعها إن شاء الله في هذه الحلقة وفي الحلقات التي سوف تأتي بإذن الله من أجل أن يجري كل واحد منا فحصاَ لقلبه بأنك إذا أجريت فحص لقلبك عرفت هل أنت مريض أو لا وطبيعي معرفة المرض هو نصف العلاج بعض الناس لا يدري بالمرض ويستمر معه المرض حتى يستفحل ويصعب عليه العلاج ولهذا دائماَ الأطباء يقولون لازم أيها الإنسان تجري فحوص دورية لنفسك كما تجري فحوص دورية لسياراتك الآن السيارة الآن ما عاد يعطونك عليها ترخيص ولا تجديد إلا بفحص دورية أفحص كفراته وأفحص مساحاتها وأفحص قيمة على شان لا تخرب أنت كذلك يجب أن تفحص جسدك وأيضاَ يجب عليك وأوجب الواجبات أن تفحص قلبك لتعرف هل قلبك سليم إذ لا ينفعك إذا لاقيت الله يوم القيامة إلا أن يكون قلبك سليم الله عز وجل يقول حكاية عن إبراهيم ) وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (78) يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ (88) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) ( الشعراء إذا لاقيت الله سبحانه

وتعالى وقلبك سليم فأنت الناجح لكن إذا لاقيت الله وقلبك مريض والعياذ بالله لو تنتفع بالمال والله لو كنت تملك ملايين الدنيا لو تملك خزائن قارون أي لو كنت ملياردير الدنيا ماذا تغني عنك الدنيا هل سيضعون معك شيء في القبر لا ها نحن نرى الناس يموتون وهم أثرياء وكبار أي نعم ومن اكبر الناس ومع هذا ما يضعون معهم ريال واحد في القبر ليه لأنه يعرف أنه لا ينفعه ولى لو يدري الواحد انه ينفعه الفلوس والقبر لجعل القبر كله مملوء بالمبالغ أي نعم ولكن لا ينفع لا ينفع الإنسان في قبره إلا التقى والعمل الصالح يا من بدنياه اشتغل وغره طول الأمل وقد مضى في غفلة حتى دنا منه الأجل الموت يأتي بغت والقبر صندوق العمل فلا ينتفع الإنسان بالمال ولا ينتفع الإنسان بالأولاد ولا بنون لو إنسان عنده أربعين خمسين لو مئة ولد أي نعم ومات هل يتطوع أحد هؤلاء الأولاد أن يجلس معه في القبر لليلة واحدة لليلة واحدة لو طلب من أولاده قبل أن يموت وقال يا أولادي أنا إنسان أبوك ربيتكم تعبت عليكم ادخرت لكم والآن أنا على شفة يعني الآخرة أموت الآن وأنا ما أريد أن أعيش في القبر لوحدي أريد منكم تتطوعون تشوفون واحد منكم إن شاء الله طيب يجلس معي لليلة واحدة بس أول لليلة في القبر كلهم يقولون لا يا أبونا عمرك طويل إن شاء الله يا أبونا عمرك طويل لا تقول هذا الكلام والله كلنا فداك كلنا معك كلام فارغ لكن إذا مات وأغمضت عينه ها من الذي نام معه أول لليلة في القبر أحد ينام والله ما في واحد ينام ليش لأنهم سيقولون طيب وش نسوي فيه وهل ننفعه هل نمنعه والله ما ينفعه إلا عمله ولا يمنعه من النار إلا عمله هو يقررون هذا ولو أوصى واحد من أصحاب المليارات لو قال لأولاده تعالوا يا أولادي أنا عندي الآن مثلاَ مليار وهذا المال لي أليس لي ومن حقي أتصرف به أي نعم قال بس أبغى منكم فقط مليون بس ما هو مليار لكم تسعة مئة وتسعة وتسعين مليون لكم أبغى مليون ريال حطوها في كيس وإذا جئت أنام حطيطوني في القبر حطوها معها في القبر أحاجها أيش يقولون يقولون نعطيك كل شيء يا أبونا المليار كله لك يا أبونا وعمرك طويل يا أبونا أي نعم لكن إذا مات ها هل يضعون معه المليون والله ما يضعون معه ريال واحد ليش لأنهم يقولون ونحط المليون ليش هل يأكله في القبر لا هل يقدمه رشوة لمنكر ونكير على شان يحاسبونه حساب يعني يسيرة لأنه صاحب مليون أيش يقولون يقولون والله لا المليون ما نحطه في القبر نأخذه هذا حقنا ويمكن في واحد صالح يقول لا المليون هذا نأخذه ونسوي فيه مسجد أو نصدق به أي نعم لكن يضعونه في القبر لا ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول ) وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ( الأنعام (آية:94) حينما يخلق الإنسان يأتي فرداًَ وحينما يموت يخرج فرداَ حينما يخلق يأتي ويستقبل في خرقة وهي الملف ملف الولد الصغير وحينما يموت يخرج مودعاَ في خرقة أخرى وهي الكفن وهو لما بين الخرقتين الفترة ما بين الخرقتين الخرقة الأولى والخرقة الثانية هي لك ويتحدد مصيرك على ضوئها وقد تكون الخرقة الأخرى التي خرجت فيها ما لك كما هي لك أنا أعرف رجل من الأثرياء من الأثرياء الكبار ثروته بمئات الملايين مات في الليلة من الليالي وبحثوا له عن كفن فلم يجدوا الأكفان ما تباع في البقاليات ولا تباع في سوبر ماركت ولا تباع في الأسواق الضخمة ويعيش جبنها فين تباع الأكفان الأكفان توجد عند ناس معيين وفي ساعات معينة وهذا مات بعد العشاء دوروا كفن ما لاقوا شيء بعدين راحوا لمؤذن مسجد قالوا له الرجل توفي هل عندك كفن قال والله عندي كفن لكني أنا شريته واستعيد به لي أنا إذ مت أي نعم ولكن ما دام تريدونه ما عندي مانع قالوا كم تبغا فيه أي نعم لو قال لهم بالآلاف قال ما أبغى به شيء هو صدقة لوجه الله تصدق هذا المؤذن الفقير بالكفن على ذلك المليونير أي نعم عجل ما قيمة الدنيا ) يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ (88) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) ( الشعراء وللأسف الشديد فإن تركيز الناس الآن واهتمام الناس على الذي لا ينفع في الآخرة أكثر الناس مالي مالي عيالي عيالي القلب القلب لا يدمر قلبه أي نعم يجيب وسائل فساد تدمر القلب يجيب شيء والعياذ بالله يغفل القلب يعني بدل ما يعمل على إصلاحه قلبه لا يعمل على تدمير قلبه وليس قلبه لوحده قلبه وقلب أولاده وقلب زوجته وقلب أسرته وقلب والعياذ بالله يعني من معه في البيت ليش لأنه ما يهمه أمر ما يهمه أمر قلبه وأمر صلاح القلب وهذا والله من انتكاس الفطر لا يا أخي الكريم ولا يا أختي الكريمة إن الواجب والمنطق والمفروض في الإنسان العاقل أن يهتم بالذي ينفع يوم القيامة أما الذي لا ينفع يوم القيامة فهذا الاهتمام به والله من الضلال طبعاَ الذي ما ينفع يوم القيامة ينفع لكن متى ينفع إذا في إيمان إذا القلب سليم وجاء المال من الحلال واستعان به الإنسان على الحلال يصبح هذا المال دين الأولاد ينفعون نعم ينفعون متى إذا كان عند الإنسان إيمان ودين وقلبه سليم فينفعونه الأولاد ليه لأنه يربيهم على طاعة الله ويأمرهم بطاعة الله وينهاهم عن معصية الله فيصبحون صالحين وأفراد طيبين وإذا كبروا عانوه على العبادة وإذا مات استمر عمله في الدعاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام إذا مات ابنوا أدام انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له لكن متى يكون هذا إذا كان الإنسان نفسه سليم وطيب أما إذا كان سيء وعنده مال ما سوا صدقات ما عنده علم أولاده يطلعوا سيئين والعياذ بالله وإذا كان هو سيء ودعو له أولاده ما ينتفع ليش لأنه ليس أهلاَ لأن يستجاب له هذا الدعاء من قبل الأولاد لذا نؤكد أيها الأخوة على ضرورة الاهتمام بسلامة القلب ومعرفة العلامات التي يعني تدل على مرض القلب وهذا إن شاء الله ما سنتعرض له بإذن الله في الحلقات القادمة بإذن الله سنتعرض بشيء من التفصيل لهذه العلامات واحدة واحدة حتى نضع للناس منهجاَ في معرفة وكشف هذه الأمراض ليقوموا بعلاجها يعني وقوعها بإذن الله عز وجل حتى ألقاكم في حلقة أخرى بإذن الله أستودعكم الله وفي أمان الله وحسن رعايته والله أعلم وسلم الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

22/04/2006

فضيلة الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني

أمراض القلوب (فضول المخالطة 2 )



بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين أما بعد ،

فسلام الله عليكم أيها الإخوة المشاهدون ورحمته وبركاته وأسعد الله جميع أوقاتكم ومرحباً بكم في حلقة جديدة من برنامجكم كلمة مضيئة وإضاءتنا في هذه الحلقة ستكون حول سبب من أسباب مرض القلب يتساهل فيه كثير من الناس بل يحرص عليه بعض الناس ولا يدري ما يتضمنه من الآثار الخطيرة لقلبه وهذا السبب هو المخالطة والمخالطة ضرورة ما يستطيع إنسان أن يعيش لوحده لكن هذه الضرورة يجب أن تقدر بقدرها وأن لا يختلط الإنسان إلا بمن ينفعه الاختلاط به وذكر ابن القيم رحمه الله أن اختلاط الإنسان وحاجته للمخالطة للآخرين تنقسم إلى أربعة أقسام القسم الأول من مخالطته ضرورية وحاجتك إليه كحاجتك إلى الطعام والشراب والغذاء والهواء وهذا شيء ضروري الإنسان لا يستطيع أن يعيش بغير طعام ولا شراب ولا هواء وكذلك القلب لا يمكن أن يعيش بغير مخالطة هؤلاء الناس وهم أهل العلم العلماء والدعاة والمصلحين والأئمة والخطباء والفضلاء والصالحين والملتزمين هؤلاء الناس لا بدان يكون لك بهم علاقة ولا بد أن يكون لك بهم خلطة ومجالسة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يعني مثل أدونيس الصالح الصالح هذا مهم جداً كمثل حامل المسك إما أن يحييك وإما أن تبتاع منه وإما أن تبيع منه ريحاً طيبة وأيضاً حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليس السوء وأخبر أن المرء على دين خليله قال المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل فمخالطتك للطيبين وللصالحين من أهل العلم أنك تسمع كلمة طيبة تخطئ فتوجه وتقوم تحسن فتشجع وتؤيد وتدفع إلى هذا الإحسان تغفل فتذكر تسمع كلام الله تسمع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما كلمة واحدة تحول حياتك كلها وتجلي تصحيح مسارك مع الله سبحانه وتعالى وهذه الكلمة لن تسمعها إلا من الطيبين اللي ما هو فيه خير ما تسمع عنده خير كل إناء بما فيه ينضح وإذا جلست مع الطيبين صرت منهم وإذا جلست مع السيئين صرت منهم والعياذ بالله فأنت عليك أخي أن تخالط الطيبين القسم الثاني من مخالطتك له مثل مخالطتك أو حاجتك إلى الدواء وهؤلاء هم من تقتضي ظروف حياتك المعيشية أن تحتك بهم كزملائك في العمل فرضوا عليك غصباً عنك هؤلاء تحتك بهم بقدر ضرورة العمل فقط لكن متى ضرورة العمل مثل الدواء عندك صداع تأخذ دواء عندك مرض تأخذ دواء ما عندك مرض لا تأخذ دواء ما عندك دوام لا تحتك بهؤلاء اجعل احتكاك بالناس الذين ينفعون القسم الثالث من المخالطة من مخالطتك له مثل تناولك للداء والعياذ بالله هو في أحد في الدنيا يتناول الداء أحد يحرص على شراء الجراثيم والميكروبات والأوبئة والأسقام هذا من الجنون هذا سعى إلى حتفه من جهله هذا ما يعيش أبداً وهذا القلب حياته إنما تعتمد على سلامته من هذه الأوبئة وهذه الأمراض فبعض الناس يشتري هذه الأمراض ويدخلها في قلبه ويحتك ويختلط بهؤلاء المرضى أهل الفسق أهل الفجور الذين يزيدك جلوسك معهم بعداً عن الله والعياذ بالله إذا جلست وذكرت الله لاموك وإذا غفلت عن الله عز وجل أيدوك إذا أطعت الله خذلوك يقولون لا تقوم تصلي إذا عصيت الله شجعوك هؤلاء قطاع طرق بينك وبين الله سبحانه وتعالى يقول عن المرء إذا تسأل عن قرينه فكل قرين للمقارن يهتدي إذا ما صحبت القوم فاصحب خيارهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي والأخر يقول فلا تصحب أخا الفسق وإياك وإياه فكم من فاسق يعني أخا أو مشى معه فكم من فاسق أردى مطيعاً حين أخاه يقاس المرء بالمرء إذا ما المرء ما شاه وللناس على الناس مقاييس وأشباه وللقلب على القلب دليل حين يلقاه فإذا أردت أن تعرف أنت من تمشي معه فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل والأرواح جنود مجندة ما توافق منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فإذا رأيت أهل الفسق وأهل المعاصي وأهل الجرائم وأهل الغفلة وأهل الشهوات المحرمة فعليك أن تبتعد عنهم ولا تقنيهم فغن عدواهم ستنتقل إليك شئت أم أبيت بعض الناس يقول لا أنا عندي حصانة لا ما عندك حصانة بل عندك قابلية كل إنسان عنده قابلية للشر أكثر من قابليته للخير الله سبحانه وتعالى يقول ) زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ ( آل عمران (آية:14) هي مزينة وبعدين إيش هي من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام كل هذا محبوب في النفس فيجي الشيطان يستغل هذه القضية وهذه الفطرة والغريزة الموجودة في الإنسان فيستعملها غلط يستعملها بالحرام بدل ما يستعمل النساء للحلال يستعملها النساء حرام بدل ما يستعمل المال حب المال

معروف عند الإنسان وإنه لحب الخير لجيت وتحبون المال حباً جما لكن المؤمن يحب المال الحلال الفاسق لا يحب الحلال ولا الحرام فإذا جلست معه وسرت معه حبب لك الحرام حبب لك الرشوة وحبب لك السرقة وحبب لك الربا وحبب لك والعياذ بالله الاختلاس يحبب لك بيع المخدرات والتجارة فيها والعياذ بالله هذا كله حرام لو أنك جلست مع واحد يخاف الله سبحانه وتعالى يقول لا يا أخي الربا ما يجوز الربا مثلاً يبيعون حبوباً يعني كأن ينكح الرجل أمه لا تمشي مع الربا أو تاجر المخدرات قال لا يا أخي كيف تجارة المخدرات حرام وإذا أكلت حرام أبطل الله حياتك وأفسد الله عبادتك أصبحت حياتك كلها حرام في حرام ليه لأن هذا قال لك لكن الذي قلبه ميت وقلبه مريض ولا يحب الله ولا يحب الرسول ولا يحب الدين لما تقول له إيش رأيك أبغى أسوي عمل تجاري إيش هو قال سوي لك أي عمل تجاري يربحك لا سوي لك أي عمل تجاري يربحك في الدنيا وأيضاً في الآخرة واحد من الناس جاء يستشير رجل صالح قال له بالله أنا أبغى افتح لي محل صالون حلاقة فقال الرجل الصالح ماذا سيحلق عندك هل ستحلق الرؤوس اللي جنب الحرم بعد العمرة الناس يجون يحلقون الرؤوس عندك قال لا أنا في حي بعيد قال إيش يحلق عندك قال والله أكثرها اللحى قال حلق اللحى حرام وأجرها حرام وما من لحية تحلق في دكانك إلا كتب الله عليك أجرها إلى يوم القيامة يمكن أنت ما تحلق لحيتك لكن تحلق لحى المسلمين يعني اللي يحلق لحيته لوحده ذنبه على لحيته لكن اللي يحلق لحى الناس كل الذنوب في رقبته والعياذ بالله وكسبه حرام يقول هذا الرجل لما سمعت هذا الكلام يقول ارتدعت وبطلت وتركت هذا الأمر ورحت دورت لي عمل أخر وهذا العمل الأخر عمل يقوم بقالة يقول وأخذت البقالة دكان يعني أرباحها محدودة وإقبال الناس عليها قليل لكن الله لما علم مني إني تركتها من أجل ذاك عوضني خيراً منه وبارك لي في رزقي ونمت التجارة في البقالة ويقول بعدين توسعت هذه البقالة وجعلتها سوق مركزي ثم بعد السوق المركزي جعلتها سوبر ماركت كبير والآن أنا في نعمة كبيرة لكن لو أني بقيت في الحلاقة كان بسوي شيء من وراء الحلاقة هي كرسي واحد بس وإذا سويت كرسيين يمكن واحد ما أحد يحلق عليه فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه فعليك أن تبتعد عن قرناء السوء أيضاً قرناء السوء هؤلاء الذين يدعونك إلى النار إلى درجة ما عمل صالح إذا نظرت إلى امرأة قال لك اتقي الله حرام من ملئ عينيه بالحرام ملئهما الله من نار جهنم لكن هذا الذي يفاسق منه يوم يشوف امرأة يغمز شوف يا سلام شوف المنظر يدعوك إلى النار والعياذ بالله فهذا صحبته مثل صحبة الداء ومن الذي يصحب الداء ومن الذي يتناول الداء إلا من أراد الدمار والهلاك لنفسه أنت أيها المسلم وأنت أيتها المسلمة معنية ومطالبة ومطالب أنت أيها الرجل بحماية قلبك وصيانته وإجراء أعمال وقائية للحيلولة بينه وبين المرض فلا تتناول المرض عن طريق المخالطة لهؤلاء المرضى وهؤلاء الفسقاء الذين فيه من هذه العدوة أحصن نفسك كما تجري حصانة لجسدك وحجر كذلك أجري حجر لقلبك لو شفت واحد عنده إيدز تمشي معه لا والله تقول والله لو كان صديقك لو كان قريبك ما تكلمه حتى بالتلفون تقول يمكن ينتقل الميكروب بالهاتف واحد عنده سرطان واحد عنده الكوليرة واحد عنده والعياذ بالله أي أمراض من الأمراض المعدية ما تجيه طيب اللي عنده كوليرة في عقيدته وعنده إيدز في أخلاقه وعنده سل وطاعون في عبادته هذا والله أخطر عليك من كل خطير لذلك ابتعد منه وهذه مخالطته داء والعياذ بالله القسم الرابع من أصحاب المخالطة كما يذكر ابن القيم هو من خلطتك به كمخالطتك للسم الزعاف مو داء لا سم سم زعاف والذي يتناول السم ماذا يكون نتيجته نتيجته الموت والهلاك كذلك القلب القلب هذا إذا تناول هذا السم الزعاف فإنه يموت القلب ويتفجر طيب من هم أصحاب السم الزعاف هم أصحاب الشرك والبدع والخرافات يعني الواحد يتظاهر أمامك بأنه يعبد الله سبحانه وتعالى ولكن في عمله شرك يدعو غير الله يستغيث بغير الله يسجد لصنم يطوف بقبر يدعو ولي من أولياء الله ذبح للأضرحة وللقبور بعضهم يقول هذا ما فيه شيء هذا يعني عشان هؤلاء أولياء عشان هدول ناس واصلين إلى الله هذا الكلام هو كلام المشركين ) وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَىا ( الزمر (آية:3) هم يقولون ما نعبد الحجر اللات والعزة من اجل ما ينفع ويضر لكن هذه لأناس صالحين فنحن نعبدها على شان يقربونا إلى الله زلفا وهؤلاء المشركين نفس الشيء يجي يذبح للقبر يقول أنا ما أذبح لصاحب القبر أنا أتقرب بصاحب القبر إلى الله لأنه هو واصل أنا ما أقدر أصل إلا من خلاله من قال لك والله يقول ) وَقَالَ رَبُّكُـمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ( غافر (آية:60) وقال ) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ( البقرة (آية:186) فحذاري أيها الإخوة وأيتها الأخوات من قضية مخالطة هؤلاء الذين عندهم توجهات شركية وعندهم فساد في العقيدة فإن هؤلاء إذا فسد القلب بالعقيدة فهو السم ليه لأن الله سبحانه وتعالى قد حرم الجنة على المشركين يقول الله عز وجل ) فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ( المائدة (آية:72) ويقول ) وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ( الحج (آية:31) ويقول ) إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ ( النساء (آية:48) والشرك محبط للعمل قد يصوم الإنسان ويصلي ويتصدق لكن في شرك يفسد العمل والله يقول ) وَلَقَدْ أُوْحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ( الزمر (آية:65) ويقول ) وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( الأنعام (آية:88) وكذلك أهل البدع والبدع هي الإضافات في الدين هؤلاء لا تجالسهم ليه لأنهم يكذبون لك الدين دين لكن ما هو دين ما عليه أمر الله ما عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي تعبد الله والله يرده لأنه من عمل عملاً ليس عليه أمرنا كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهو رد فكل دين ليس عليه أمر الله ولا أمر رسوله هو بدعة وضلالة لأن كل بدعة ضلالة وصاحبها في النار والعياذ بالله إلا من يتب إلى الله عز وجل فحتى تحمي قلبك أيها المسلم احرص من مخالطة هؤلاء الذين هم سم زعاف وهم أهل الشرك والعياذ بالله وأهل البدع والضلالة الذين يزينون لك الباطل ويوقعونك فيما حرم الله عز وجل أسأل الله عز وجل أن يحفظ قلوبنا وإياكم وحتى ألقاكم في حلقة أخرى أستودعكم الله وفي أمان الله وحسن رعايته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

21/04/2006


فضيلة الشيخ إبراهيم بن عوض أيوب


أسماء الله الحسنى ( اسم المهيمن جل جلاله )



بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا اللهم لك الحمد حمداً كثيراً طيباً كما تحب وترضى اللهم لك الحمد سبحانك ما حمدناك حق حمدك ولا شكرناك حق شكرك سبحانك لا آله إلا أنت المتوحد بصفات الكمال والجلال والجمال إخواني وأخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتجدد اللقاء مرة أخرى مع اسم من أسماء الله الحسنى أسأله جل في علاه أن يفتح علينا سبحانه وتعالى متكلماً ومستمعاً ومشاهدا إخواني اليوم لقائي بكم مع اسم عظيم من أسماء الله الحسنى المهيمن جل في علاه سبحانه وتعالى ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ ) الحشر (آية:23) المهيمن سبحانه وتعالى لون لاحظتم في هذه الآية المباركة أن الآية البداية فيها هو الله الذي لا آله إلا هو الملك وبعد ذلك الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن فالعلماء يقولون أن كل الأسماء التي جاءت بعد اسم الله سبحانه وتعالى الملك وكأن هذه الأسماء لها ارتباط بالملك سبحانه وتعالى وكأن هذه الأسماء تشرح معنى الملك لله سبحانه وتعالى فالله الملك السلام القدوس السلام المؤمن المهيمن فمن معاني الملك الهيمنة وما معنى الهيمنة ندخل في التفاصيل الآن فالله عز وجل هو المهيمن سبحانه وتعالى قد يكون يا إخواني ويا أخواتي مخلوق أو إنسان أو بشر من البشر عنده علم لكن ليس لديه القدرة وقد يكون هناك إنسان عنده علم وعنده قدرة لكنه لا يستطيع أن يفعل ولا أن يعمل وقد يكون عنده علم وعنده قدرة ويستطيع أن يفعل ويعمل لكنه لا يستطيع الاستمرارية قد يكون عنده علم وقدرة ويفعل ويعمل ويستمر ولكنه لا يعلم ما في المستقبل كل هذه المعلومات التي ذكرتها تكون من المعلومات الموجودة عند الإنسان أو عند أي إنسان من البشر ولا مشابهة ولا مقارنة لكن من باب تقريب المعنى نقول جل في علاه إذا قلت الله مهيمن فلتعلم أنه العليم إذا قلت الله مهيمن فلتعلم أنه قدير إذا قلت أن الله سبحانه وتعالى هو المهيمن فلتعلم أنه سبحانه وتعالى بيده الملك وبيده الأمر سبحانه وتعالى له الخلق والأمر سبحانه وتعالى ولكن عندما نأتي ونتكلم عن معنى الهيمنة بالنسبة لله سبحانه وتعالى فالله عز وجل مهيمن لكنه رحيم مهيمن لكنه لطيف مهيمن لكنه سبحانه وتعالى ودود مهيمن لكنه رحيم فالهيمنة لا تأتي بمعنى الجبروت دائماً والهيمنة لا تأتي بمعنى القهر دائماً من جزئيات الهيمنة هذا الأمر لكنه يشمل أمور كثيرة جداً من علم وقدرة ورحمة ولطف ورأفة ورحمة كل هذه الأمور تدخل ضمن معاني الهيمنة فمثلاً يا إخواني لو جئنا وتلونا عليكم هذه الآيات تضح هذه المعاني بشيء واضح ومفصل ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وَللَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) آل عمران (آية:189) يقول جل في علاه ( اللَّهُ خَالِقُ كُـلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) الزمر (آية:62) تأملوا معنى الهيمنة في لقاء موسى بفرعون ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قَالاَ رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَى (45 ) قَالَ لاَ تَخَافَآ إِنَّنِي مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَى (46) ( طه فالله جل في علاه يسمع ويرى مهيمن سبحانه وتعالى عمير ابن وهب يجلس مع صفوان ابن أمية حول الكعبة ويتآمر على قتل النبي صلى الله عليه وسلم ويخرج بعد الحديث والحوار مع صفوان ابن أمية وبعد الكلام والحوار والاتفاقية ويقول أن له أطفال صغار وأن عليه دين ولولا ذاك لذهب وخلصهم من محمد عليه الصلاة والسلام فإذا بصفوان ابن أمية يتعهد بدفع دينه ويرسله لقتل النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى هناك فيقابله سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه ويأخذه للنبي صلى الله عليه وسلم فيسأله النبي صلى الله عليه وسلم أسئلة معينة لماذا أتيت إلى هنا قال جئت أحرر أخاً لي أسراً عندكم وهكذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له وما هذا السيف الذي معك وبعد الحوار يوضح له النبي صلى الله عليه وسلم السبب الذي أتى به فيقول له ألم تجلس مع صفوان ابن أمية حول الكعبة وقلت له كذا وقال لك كذا وتعهد بدفع دينك قال أشهد أن لا آله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله عمير ابن وهب في هذه اللحظات من الذي يعني المهيمن جل جلاله سبحانه وتعالى الذي يسمع ويرى الملك ملكه سبحانه وتعالى وله القدرة البالغة والعظمة سبحانه وتعالى كيف بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر جل جلاله المهيمن سبحانه وتعالى خوله بنت ثعلب هذه المرأة تأتي لتشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم حواراً دار

بينها وبين زوجها فيقول الله سبحانه وتعالى ) قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمآ ( المجادلة (آية:1) جل فقي علاه سبحانه وتعالى المهيمن المهيمن بعلمه المهيمن بسمعه المهيمن بقدرته المهيمن بعظمته سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية فنحن يا إخواني وأخواتي إذا جئنا نتكلم عن معنى المهيمن لا بد\ أن نستعرض كثير من أسماء الله الحسنى بل كل أسماء الله الحسنى لأن كل اسم من هذه الأسماء هناك جانب معين يعطيك الإشارة إلى هيمنة الله عز وجل وقدرته وعظمته وجلاله سبحانه وتعالى ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ( الأنبياء (آية:87) سبحانه جل جلاله المهيمن عوذ بالله جل في علاه تلاحظون أنني أتكلم الآن عن جانب علم الله وعن جانب سمع الله سبحانه وتعالى وأتكلم عن سبحانه وتعالى أنه يسمع ويرى هذه من جوانب الهيمنة والقدرة والعظمة ولك أن تستعرض بعد ذلك كل الأحداث مع الأنبياء فلولا أن الله هو المهيمن لما حفظت الكتب السماوية ولولا أن الله سبحانه وتعالى هو المهيمن لما حفظ هذا الكتاب العظيم ولولا أن الله سبحانه وتعالى جعل هذا الكتاب العظيم مهيمناً على الكتب السابقة لما بقي هذا الكتاب بهذه المعاني إلى الآن ولولا أن الله عز وجل سبحانه وتعالى هو المهيمن لصارت أمور كثيرة جداً وأحداث عظيمة جداً وما وجدت الأنبياء وما نجوا من أمور كثيرة فالله هو المهيمن تستيقظ في الصباح تجد السماء هي السماء والشمس هي الشمس والأرض هي الأرض وتأتي لحظة من اللحظات فالله عز وجل هو المهيمن الذي ينقلك من دار الدنيا إلى دار الآخرة لأنه المهيمن هل تستطيع أن تقول لا ما تقدر ما تستطيع لماذا لأن الله هو المهيمن هل تستطيع أن تقرر قراراً معيناً وتقول أنك ستفعل كذا وكذا إلا أن يشاء الله ما تستطيع لأن الله هو المهيمن سبحانه وتعالى بيده الملك وهو على كل شيء قدير فتأملوا جوانب الهيمنة في علم الله وقدرته وعظمته وشأنه وكماله سبحانه وتعالى ففي كل هذه الجوانب تجد الهيمنة في كل بقعة من بقاع الأرض من كل جزئية من جزئيات حياتك في خلايا جسمك في خلايا ذهنك وعقلك في تصوراتك في خواطرك في نواياك فالله عز وجل هو المهيمن سبحانه وتعالى إذاً هذا جانب من جوانب فهم معنى المهيمن لكن الموضوع أعمق وأكثر عمقاً من هذا نتكلم عن معنى المهيمن سبحانه وتعالى وهو جانب من جوانب ملكه سبحانه وتعالى لأن الله سبحانه وتعالى يقول ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ ( الحشر (آية:23) جل في علاه إخواني وأخواتي نسأل هذا السؤال الذي نسأله دائماً فنقول كيف نعيش بهذا الاسم في حياتنا اليومية أولاً هذا الاسم يضفي عليك أماناً وطمأنينة وسكينة وفي نفس الوقت يضفي عليك حذراً وخوفاً ورقابة لله عز وجل لتعلم أن الله سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لأنه المهيمن سبحانه وتعالى يسمع ويرى فإن فهمت هذا المعنى جاءك الشعور بأن تعظم الله وتجل الله وتكبر الله سبحانه وتعالى وتخاف من مقام الله عز وجل وفي نفس الوقت تعلم أن الله مهيمن عليك وعلى عدوك فتأمن العدو وترتاح وتشعر بأن الله سبحانه وتعالى هو الركن الذي تفر إليه هو ركن الشديد سبحانه وتعالى لأنه هو المهيمن سبحانه وتعالى وفي نفس اللحظة يأتيك من الأمان ويأتيك من سعة الصدر ويأتيك من الاطمئنان ما الله به عليم عندما تشعر أنك لست ملكاً لأحد فالله يملك الجميع وهو مهيمن على الجميع على الوجود بأسره قويهم وضعيفهم والكل تحت سيطرة الله عز وجل سبحانه وتعالى أنت منهم وكذلك من حولك عند ذلك انظر هذا الانسجام الذي يأتيك ما بين خوف ورجاء عندما تستشعر اسم المهيمن سبحانه وتعالى من جوانب التفاعل والتعاون وإحصاء هذا الاسم العظيم ونعيش بهذا الاسم في حياتنا اليومية أن نربي أولادنا على هذا الأمر أن يعلموا أنه ليس لأحد على أحد قدرة إلا إذا أراد الله سبحانه وتعالى فهو مهيمن جل في علاه وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى والهيمنة تشعرك بالاستمرارية بمعنى أن الله سبحانه وتعالى هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم بمعنى أن الله هو الحي القيوم الذي قام ويقوم به غيره لا تأخذه سنة ولا نوم فلا تقلق يا عبد الله فرزقك وحياتك وحركاتك وتصرفاتك وكل شيء فيك تحت هيمنة الله سبحانه وتعالى فإذاً انظروا كيف هذا الاسم يجعلك تعيش ما بين الخوف والرجاء ما بين السعي إلى الله ما بين أن تتوقف وتتأمل حياتك ما بين أن تقف وتعدل في مسارك لأن الملك ملك الله وأنت عبد من عباد الله إذاً إخواني وأخواتي قبل أن أترككم في رعاية الله وحفظه لكم مني الحب ولكم مني الدعاء الخالص والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

18/04/2006

فضيلة الشيخ مصطفى العدوي


فقه الأخلاق ( المواساة )


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنحن مع باب عظيم من أبواب جلب المودة والمحبة وتوطيد العلاقات بين المؤمنين ألا وهو باب المواساة فالمواساة لها أثر عظيم فيما ذكر وأصلها العلاج والمداواة والإصلاح فكأن المواسي يعالج المواسى ويداويه ويصلحه المواساة أحياناً تكون بالمال شخصاً يواسي شخصاً فقيراً بماله أو يواسي شخصاً أصيب بخسارة فيعطيه من المال ما به تخفف عنه هذه الخسارة أحياناً تكون المواساة بالجاه أحياناً تكون المواساة بكلمة طيبة أحياناً تكون المواساة بزيارة في الله فللمواساة صور متعددة ومختلفة فمن المواساة بالمال ما صنعه الأنصار مع المهاجرين رضي الله عنهم أجمعين قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم ) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ ( الحشر (آية:9) وهم الأنصار ) يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( الحشر (آية:9) ضرب الأنصار أروع الأمثلة في المواساة والإيثار مواساة إخوانهم المهاجرين بل وإيثارهم على أنفسهم هذا ومن صور المواساة بالمال قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو فليمنحها أخاه ومن صور ذلك أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وقوله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه أضياف من كان عنده طعام اثنين فليأخذ ثالثاً أي ليأخذ شخصاً ثالثاً مع الطعام الذي يكفي الاثنين فيكون عدد الأكلة ثلاثة فطعام الاثنين يكفي الثلاثة كما قد جاء عن رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام ومن صور المواساة بالمال التي قام بها الأنصار مع إخوانهم المهاجرين قول سعد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وقد أخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سعد وبين عبد الرحمن قال له إني أكثر أنصاري بالمدينة مالاً فهلم إلي أشاطرك مالي أي أقسم مالي بيني وبينك نصفين بل وقال له أعظم من ذلك قال له ولي زوجتان فانظر إلى آيتهما أعجب إليك أنزل لك عنها فتتزوجها قال عبد الرحمن بارك الله في أهلك ومالك ولكن دلوني على السوق الحديث هذا هو من المواساة والإيثار ما صنعه أبو الدحداح رضي الله تعالى عنه إذ قد جاء رجلاً على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لفلان من الناس نخلة فدعه يعطيها لي يا رسول الله أقيم بها حائطي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب النخلة أعطه إياها ولك بها نخلة قي الجنة فأبا هذا الرجل فذهب أبا الدحداح بعد أن تفرق المجلس إلى هذا الرجل إلى صاحب النخلة فقال له أعطيك بستاني وتعطيني نخلتك بعني نخلتك ببستاني قال قد فعلت فأخذ أبو الدحداح النخلة وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله النخلة التي سألت الرجل ها هي يا رسول الله خذها ضعها حيث يراك الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عتق في الجنة رواح لأبي الدحداح فذهب أبو الدحداح إلى امرأته وهي في البستان فقال يا أم الدحداح اخرجي يا أم الدحداح فقد بعت بستاني بنخلة في الجنة قالت له زوجته ربح البيع ربح البيع فرضي الله تعالى عنهم أجمعين فهذه بعض صور المواساة بالمال قال النبي صلى الله عليه وسلم في باب المواساة بالطعام كذلك إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو فنفذت ازوادهم أو قل طعامهم أمروا بكل طعام أو بالأطعمة التي مع كل واحد منهم فأتى بها فجعلوها في مكان واحد واقتسموها فيما بينهم بالسوية فهم مني وأنا منهم بنحو هذا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكذلك واسى المهاجرون رسول الله صلى الله عليه وسلم بأموالهم فأتى أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هذا مالي قال يعني يتصدق به أو يتطوع به للنبي عليه الصلاة والسلام يصرفه كيف يشاء في مصالح المسلمين قال عليه الصلاة والسلام ما أبقيت لأهلك يا أبا بكر قال أبقيت لهم مثله يا رسول الله قال عفواَ قال ما أبقيت لهم يا أبا بكر قال أبقيت لهم الله ورسوله أما عمر رضي الله تعالى عنه فأتى بنصف ماله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لهم يا عمر قال أبقيت لهم مثله يا رسول الله هذا وسمى أنواع أخرى وصور أخرى من المواساة فمن ذلك على سبيل المثال التذكير بمصائب الآخرين فبها يخفف البلاء عن أهل الابتلاء قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأصبر كما صبر أولي العزم من الرسل وقال الله له ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأذوى حتى أتاهم نصرنا ومن صور المواساة بالكلمات قول أبي بكر رضي الله عنه من كان يعبد محمد

فإن محمد صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فإن اله حي لا يموت ومن صور المواساة أيضاَ التذكير بالأجر الأخروي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم حارثة رضي الله عنهما يا رسول الله أخبرني عن حارثة وكان قد قتل في بدر رضي الله عنه أفي الجنة فإن كان في الجنة صبرت واحتسبت وإن كان غير ذلك ليرن الله ما أصنع قال النبي صلى الله عليه وسلم أوهبلتي يا أم حارثة إنها جنان وإن أبنك قد أصاب الفردوس منها فمثل هذه الكلمات تهون الخطوبة على أهل الابتلاءات والمصائب ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يقدما أو ما من امرأة تقدم ثلاثة من الولد أو يموت لها ثلاثة من الولد إلا لم تمسها النار إلا تحلت القسم قال امرأة واثنان يا رسول الله قال واثنان فمثل هذه البشارات لأهل الابتلاءات تخفف عنهم ما هم فيها ومن ذلك أيضاَ من صور المواساة قول النبي صلى الله عليه وسلم أصنعوا لآل جعفر طعاما وهذا حديث قد حسن من بعض العلماء وإن كان فيه كلام يسير ومن صور المواساة كذلك قول الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أقسم بيننا وبين إخواننا أقسم بيننا وبين إخواننا يعنون النجيل فأبى النبي عليهم ذلك قالوا يا رسول الله إذاَ يكفينا المئونة والعمل ويشاركوننا في الثمرة فرضي بذلك منهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فالمواساة لها أثر طيب في تطيب الخواطر والنفوس ومن المواساة أيضاَ عيادة المريض ولذا قد شرعت ودلت عليه جزء من النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم عودوا المريض قال عليه الصلاة والسلام عودوا المريض وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى إنه يقول يوم القيامة عبدي مرضت فلم تعدني فيقول العبد كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول الله له أما علمت أن عبدي فلان قد مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده وقد قال البراء بن عا** رضي الله تعالى عنهما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيادة المريض فعيادة المريض فيها نوع من أنواع المواساة وخاصة إذا ذكّرت المريض بالأجر الذي ادخر له إذا ذكرته بنحو الوارد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يصيب المسلم من هم ولا حزن ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا حطّ الله بذلك من خطاياه كما تحط الشجرة ورقها فمثل هذا الكلام يسلي عن المريض وكما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه وقد ذهب إلى أعربي يزوره قال هل النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس طهور إن شاء الله فإذا ذكرت المريض بالأجر الأخروي الذي أعد له فإنك بهذا تخفف عنه بعض الذي هو فيه إذ الاحتساب يحمل الشخص على الصبر بإذن الله ويهوّن عليه الخطب والمصاب فمن صور المواساة عيادة المرضى ومن صور المواساة كذلك إتباع الجنائز ولذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضلاًَ عظيماً في إتباع الجنائز فإذا اتبعت الجنازة من بيتها إلى أن يُصلّى عليها فجئت الصلاة عليها فلك قيراط فإن اتبعتها من يعد الصلاة عليها إلى أن تدفن فلك قيراط آخر والمحروم من حُرم الأجر والثواب هذا والتعزية مشروعة أعني تعزية أهل البلايا ومن مات لهم ميت فتعزيتهم تسلي كثيراً عنهم ومن ثم كان النبي صلوات الله وسلامه عليه يعزي أهل الابتلاءات ويعزي عليه الصلاة والسلام من مات له ميت فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه لما قُتل جعفر رضي الله عنه وجعفر صحابي جليل بطل مغوار رضي الله تعالى عنه لما قتل في مؤتة أمن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثاً ثم ذهب إلى آل جعفر يزورهم عليه الصلاة والسلام فأتت له أسماء بنت عميس بأولاد جعفر فمسح النبي صلى الله عليه وسلم رؤوسهم ودعا لهم بالبركة وأتى لهم بالحلاق فحلق لهم رؤوسهم وطمأن أسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها طمأنها رضي الله تعالى عنها وقد قال أبو بكر أيضاً لعمر بعد أن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق بنا يا عمر إلى أم أيمن نزورها فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها فهذه أيضاً من المواساة ومن ذلك أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسالم إن من أبر البر أن يصل الرجل آل ود أبيه بعد موته فإذا كان أبوك يحنو على أقوام فمات أبوك فقم بذلك الحنو مواصلة لصنائع المعروف التي كان أبوك يعملها تؤجر ويؤجر أبوك كذلك فقد سن لك سنة حسنة تتبع جعلنا الله وإياكم من المؤثرين على أنفسهم من المواسين لعباده المؤمنين وجمعنا الله وإياكم في الفردوس وصلّ اللّهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

13/04/2006


فضيلة الشيخ عبد الحميد البلالي - الكويت .


مفهوم القوة
( خطوات التحرر من القيود ) ( تحدي السلبية )


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن سار بهديه واستن بسنته وجاهد بجهاده إلى يوم الدين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبينك ومن طاعتك ما يبلغنا به جنتك ومن اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله وارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا إخواني الأحبة أخواتي الفاضلات نرحب بكم مع حلقة جديدة من حلقات كلمة مضيئة وما زال الحديث متصلاً عن القوة ونتحدث اليوم عن الخطوة الثانية عشر من خطوات التحرر من القيود حتى نكون أقوياء تحدي السلبية والتحدي نوعان نتحدى عيوبنا وسلبياتنا الذاتية ونتحدى مشاكلنا الخارجية كيف نتحدى السلبيات الذاتية لا يوجد إنسان معصوم لا يوجد إنسان خالي من العيوب ولا يمكن أن نكون أقوياء ونحن مثخلون بالعيوب ولا بد من التخلص من العيوب هذه الأجساد وهذه النفوس حتى تكون مهيأة لدخول الجنة لا بد أن تتخلص من العيوب لا نستطيع أن نلتقي ونقوى ونكون أقوياء مادامت فينا العيوب لا بد أن نكون نمتلك الجرأة للتخلص من هذه العيوب كيف نتخلص من عيوبنا يجب أن نتذكر أن هذه العيوب تعوقنا للوصول إلى الجنة تعوقنا لقبول الناس لنا ولقبول كلماتنا هؤلاء الناس لا تصل إليهم كلامات الوحي ولا تدخل قلوبهم إلا من إنسان استطاع أن يتحايل عليهم لإيصال كلمات الوحي إليهم بالكلمة الطيبة بالابتسامة بالتعامل الراقي ما فائدة أن يكون لي لحية وثيابي قصيرة وأنا عنيف أسب وأشتم وأعيب على الناس وأغتابهم هذه كلها معاصي هذه عيوب يجب التخلص منها يجب أن أجلس مع نفسي جلسة محاسبة كما كان يقول عمر رضي الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزينوا أعمالكم قبل أن توزنوا فإن اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل نحاسب أنفسنا ماذا نسمع أنفسنا ما هي عيوبنا وهذه صفات النفس اللوامة أن يلوم الإنسان نفسه ماذا أردت بكلمتي ماذا أردت بفعلتي لو كنت قلت كلاماً أو كلمة غيرها أما كان أفضل لو كنت قد فعلت فعلاً غير ذلك الفعل أما كان أفضل إذاً يجب أن أحصر عيوبي أجلس مع نفسي وأضع ورقة وأدون بها عيوبي العيب الأول أنني لا أصلي في المساجد أو أنني أحضن جميع الصلوات في المسجد ماعدا صلاة الفجر والعصر العيب الثاني أن صلتي لأرحامي قليلة العيب الثالث أني شديد الغضب العيب الرابع أنني محب للمال كثيراً جداً العيب الخامس أنني قد ألقيت جميع التبعة في تربية أبنائي على زوجتي العيب السادس أني دائماً أضرب أبنائي عيوب كثيرة وهنا أجلس أفكر كيف أضع الحل لكل عيب على سبيل المثال صلاة الفجر لماذا لا أصحوا لصلاة الفجر اذكر نفسي أن من صفات المنافقين أنهم لا يحضرون صلاة الفجر وكان الصحابي رضي الله عنهم يقولون كنا نعرف المنافقين من صلاة الفجر والعصر وأتذكر أيضاً لعلاج هذا العيب فيني أنه كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما أقام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله أيضاً من العلاجات لهذا العيب على سبيل المثال أيها الإخوة والأخوات أنني أتعشى مبكراً أو أنني أكتفي بعشاء يعني خفيف سلطة أو فواكه وأترك الشيء الثقيل اللحوم والرز وغيرها من الأمور أن أوصي بعض أصحابي يتصلوا بي بالهاتف أو أضع منبهين لينبهاني للقيام لصلاة الفجر وهكذا أبذل جميع ما أستطع وكذلك الدعاء ادعوا قبل أن أنام أيضاً العلاج الثالث أنني أنام مبكراً حتى أشبع نوم فأقوم يعني بكامل صحتي وقدرتي إذاً هذه أسباب أما أني أسهر على التلفزيون حتى الساعة الثالثة أو الثانية ثم أنام وأريد أن أصحوا لصلاة الفجر هذا صعب جداً أنت كتلة من الأعصاب والعروق وتحتاج إلى راحة أن لا أتعشى أملئ كرشي وأكل أثقل الأشياء ثم أريد أن اصحوا هذا صعب جداً أو أنني أعصي وأريد أن أصحوا الصحوة لصلاة الفجر توفيق من الله سبحانه وتعالى لا يعطيه إلا طائع ولا تكون هذه المشكلة عندي أعتبر هذا عدم الصحو لصلاة الفجر أنها قضية سهلة جداً وأضحك ملئ شدقي مع أن هذا الصحابة رضي الله عنهم كان عمر رضي الله عنه عندما فاتته صلاة جماعة واحدة مرض كان يعوله الصحابة ولا يعلموا ما به وما هو إلا الألم والحزن الشديد لأنه

لم يحضر صلاة الجماعة هنا نتذكر من ضمن العلاج حديث البخاري حديث الرؤية الذي يلقي فيه النبي صلى الله عليه وسلم أتاني آتيان أي بالمنام فقالا لي انطلق انطلق فانطلقت معهما حتى مررنا على رجل مستلقي على قفاه وأخر بيده حجارة يرمي بها على رأسه يضربه على رأسه فينفجر رأسه أي ينشق رأسه ثم تتهادر الحجارة أي تتفتت ثم يجمعها فتكون حجارة فيرجع إليهم مرة ثانية ويضربه على رأسه وبعد أن شاهد عدة مشاهد في هذه الرؤية يقول للملكين من هؤلاء الذين مررنا بهم فيقولوا عن الأول هذا الذي كان يضرب بالحجارة هذا هو الرجل الذي أعطي القرآن فرده ونام على الصلاة المكتوبة أيها الإخوة والأخوات هذا لم يترك الصلاة إنما نام كما يقول الإمام ابن القيم هذه عقوبته في القبر إلى يوم القيامة فلنتقي الله ولنصحوا لصلاة الفجر هذه فقط مثال لعلاج عيب واحد من العيوب الداخلية ثم انظر إلى العيوب الخارجية ما هي العيوب الخارجية هناك عندي مشاكل مع المسؤول في العمل كيف أعالج هذه المشكلة راتبي قليل في المكان الفلاني عندي مشاكل مع الناس أعالج هذه الأمور وأضع لها علاجات وإذا كان السبب مني أنا أعالج هذا السبب وهكذا أتحدى السلبية ودائماً يكون يعني رائدي في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء إلا زانه ما أغير بالعنف ما أغير بالشدة إنما أغير بالهدوء كل شيء بالرفق الله سبحانه وتعالى يعني يبارك فيه لأنه دائماً العنف يولد نقصاً في حرياتنا إذا كنا نريد الجرأة نريد أن نكون جريئين في تحديد سلبياتنا كن جريء في تحديد سلبياتك ولكن لا تكن عنيفاً في تغيير نقصك بالهدوء والتدرج هذه نفس بشرية هذا ليست يعني طابور مزال ويوضع هذه نفس تغييرها يحتاج إلى هدوء وروية إن هذا الدين عميق فأوغلوا فيه برفق وما شاد الدين أحد إلا غلبه نريد بالهدوء نغير سلبياتنا ونغير عيوبنا ثم نتجه وننطلق إلى الأمر الأخر ثم يجب علينا أن نهيئ أنفسنا أن نتقبل النصح هذه كانت عادة الصحابة رضي الله عنهم كان يذهب بعضهم إلى بعض ويقول يا أخي هل ترى فيني عيب امتثال لحديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة أخيه اذهب إلى أخيك اذهب إلى أختك في الله أنت مرآتي ماذا ترين فيّ عيوب للأسف الآن أصبح الناصح هو أكره الناس مكروه الناصح أصبح مكروه والذي يسكت عن عيوبنا هو أصبح المحبوب الذي يجامل ويداهن ويغض الطرف عن عيوبنا ولا ينصحنا أصبح هو المحبوب بينما كلمة النصيحة لها معاني جميلة جداً فالعسل المنصوح أي الذي ينقى من الشوائب فالناصح ينقيك من العوائق التي تعيقك عن الوصول إلى الجنة فهذا يجب أن يكون أحب الناس إليك لأنه يبعد عنك العثرات ويبعد عنك العوائق حتى تصل الجنة بسهولة فهذا أحب الناس إليك ولكن للأسف الشديد أصبح الناصح مكروه ونستمع ماذا يقول عمر رضي الله عنه رحم الله امرئ عمر المبشر بالجنة الفاروق يتواضع ويقول رحم الله امرئ أهدى إليّ عيوبي كأنه يبين ويصور نصيحة كأنها هدية تهدى له وكان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه قد عين رجلاً اسمه عمر ابن المهاجر يقول له يا عمر إذا رأيتني حدت عن الطريق فغزني وقلي ما لك يا عمر وكان الصحابة يقول بعضهم لبعض تعال نؤمن ساعة أي تعال نتذكر الآخرة ويبين كل منا عيب الأخر يجب أن نتساعد ونتعاون لتنقية كل منا للأخر من العيوب حتى نرتقي إلى عالم القوة بإذن الله تعالى إخوتي الأحبة أخواتي الفاضلات نرجو أن نراكم على خير دائماً أنقياء من غير عيوب نتناصح ما بيننا ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على قبول النصح وعلى إعانتنا على نصح الآخرين نلقاكم على خير دائماً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

10/04/2006


فضيلة الشيخ عبد الوهاب الطريري


مع الرسول صلى الله عليه وسلم ( دعوته لأهل خيبر )


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله أيها الإخوة والأخوات والأبناء والبنات مع هذا اللقاء الجديد ودعونا كلنا نرحل في قلوبنا وأرواحنا مع رسول الله مع رسول الله في دعوته دعونا نشرف على موقف له دلالة عظيمة بالغة نحتاج إلى أن نربيها في قلوبنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوله في المدينة بعد الهجرة في شدة المدينة احتوت مع أهلها الذين كانوا فيها المهاجرين إلى الله ورسوله والذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاسمون الناس عيشهم المحدود ويصبرون في ذات الله عز وجل على اللئوة والشدة حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم في صبيحة كل يوم بين كل رجلين مداً من التمر والمد من التمر حفنة ملئ كفي الرجل يقسمها بين اثنين تقيد أودهما يومهما ذلك كله وبقي النبي صلى الله عليه وسلم مستمر على هذه الحال إلى سنة سبع وفي سنة سبع سار النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين معه لأخر جولات المنازلة التي نازل فيها النبي صلى الله عليه وسلم اليهود إلى خيبر وأتمنى لو كانت الكاميرا تنقلنا الآن إلى أدوية خيبر الذي يشرف إلى أودية خيبر ويطل عليها أول ما يفجئه إذا أشرف على أودية خيبر غابات من النخيل ولا تزال خيبر إلى الآن بقي فيها أثار من هذه الحال غابات النخيل تملئ هذه الأودية جنان من النخيل أشرف النبي صلى الله عليه وسلم عليها وأصحابه وهم الذين كانوا في الحال التي وصفنا جوع وجهد وشدة فهم وهم يقفون على مشارف هذه الأودية على حسب تعبيرنا الآن سلة الغذاء لكل منطقة من هذه المدينة وهم يشرفون على هذا كله على هذا الكنز الغذائي الضخم الوفير ما الذي كان يجول في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هل كانت شهوة التملك هل رؤوا هذه الكنوز الغذائية فقالوا هذا نصيبنا وهذه ثروتنا قد وصلت إليها أيدينا وأوشكنا أن نظفر بها هل نظروا إلى هذه الغابات المبشرة لترف غذائي فقالوا وداعاً للجوع ووداعاً للجهد وآن الأوان لنتمكن من نعيم العيش ما نستمر في التساؤل لقد نازل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في عدة منازلات فكانت الراية تعقد فانطلق بها أبو بكر رضوان الله عليه فلم يفتح له وانطلق بها عمر فلم يفتح له ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي فتح عليه في صبيحته قال في تلك الليلة لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله عليه ما هي مؤهلات هذا الرجل الذي سيفتح الله عليه لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله عليه فما هي مؤهلاته لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فارتعب الصحابة يذوقون ليلتهم تلك كلهم يستشرف لهذه المنقبة العظيمة كلهم يتشوف أن يقال له غداً تعال خذ الراية فينال شرف أن يمشي على الأرض ويعلم وهو الذي يحب الله ورسوله أن الله في عليائه يحبه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه يقال ليس الشأن أن تحب ولكن الشأن أن تحَب فمن هو يا ترى هذا الذي نال هذا الشرف العظيم بحيث يعلم أن الله في عليائه يحبه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه كما أن قلبه عامر بحبهما استشرف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الإمارة ولأخذ هذه الراية لأنها مبشرة بهذه المؤهلات حتى قال عمر ما تمنيت الأمارة إلا ليلة إذٍ ما في يوم من الأيام تمنيت أن أكون أمير إلا تلك الليلة تمنيت الأمارة حتى أظفر بهذه المنقبة يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لكن هناك رجل لم يتشوف ولا ظن أنه سينالها لا لأنه ليس لذلك أهل ولكن لإعاقة تمنعه أن يكون حامل الراية فلما أصبح الصباح إذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الناس فينادي ويسمي يسمي صاحب المؤهلات يسمي صاحب البشرى يسمي صاحب الفتح الذي سيفتح على يديه ادعوا لي علي ابن أبي طالب وهو بها خليق لكنه معاق فقد رمدت عيناه فقالوا يا رسول الله هو رمد ما يبصر قال ائتوني به فؤتي به رضوان الله عليه وسلام الله عليه أوتي به يقاد فلما أحضر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بصق النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم في لإليتي راحتيه ها هنا ثم دعك بهما عيني علي فقام علي رضوان الله عليه يبصر بعينيه ما كأنه رمد ليلته تلك فدفع النبي صلى الله عليه وسلم إليه الراية وقال أوفد على رسلك فحمل الراية منطلقاً بها إلى من إلى يهود فمن يهود يهود هم الذين غدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قينقاع وهم الذين غدروا به وأرادوا اغتياله يوم بني النضير وهم الذين غدروا به في اشد

الساعات شدة وأكثرها حرجاً في الخندق يوم الأحزاب فغدرت به بنو قريظة وها هو الآن يواجه غدرهم وصدودهم في لحظة معركة وساعة منازلة وخزائن ملئه بين يديه فما كانت قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم دفع الراية إلى علي إنها قضية واضحة أخذ علي الراية وإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يهتف به ليجلي الحقيقة التي كانت جلية ناصعة لعلي ولأصحابه ولكنه يزيدها صلى الله عليه وسلم جلاء ووضوحاً وتعلقاً فيقول انفض على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم هذه قضيته صلى الله عليه وسلم الدعوة ادعوهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله ليس من حق أحد من الناس ولكن من حق الله وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فوالله لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم لمن يقال هذا القول يقال لعلي وهو ينازل اليهود بكل خلفيتهم في العداوة وبكل خلفيتهم بالغدر وبكل خلفيتهم في الكيد وبكل خلفيتهم بالجحود والنكران والتكذيب ومع ذلك ظلت قضية النبي صلى الله عليه وسلم معهم إلى هذه اللحظة الحرص على هدايتهم لئن يهدي الله بك رجلاً رجلاً من أي الرجال من اليهود الذين سيذهب إليهم لمنازلتهم قضيته هنا معهم أن يهديهم الله قضيته معهم أن يهديهم الله فأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم أيها الإخوة والأخوات والأبناء والبنات ما أحوجنا إلى أن نضع هذا المعنى في نفوسنا ونحييه بحيث يكون واضح جلي حي قضية النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة فهي واضحة ولذلك فلا خزائن خيبر ولا ثروتها الغذائية ولا بساتينها ولا نخيلها هي الإغراء الإغراء والطمع بأن يهدي الله الناس وهذا أثمن ما يظفر به النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه وخير لهم من أثمن الكنوز خير لهم من حمر النعم ما كانت العرب تصف شيئاً بالنفاثة مثل ما تصف به حمر النعم فهذه القضية القضية الثانية وهي عجيبة من العجائب أن اليهود برغم ما ذكرت قبلاً من خلفيتهم في العداء وخلفيتهم في الجحود لم ييأس النبي صلى الله عليه وسلم من دعوتهم وبقي أمل هدايتهم حتى في لحظة المنازلة أملاً يحدوا النبي صلى الله عليه وسلم ويحدوا من معه حتى والسيوف ملتظاة والرايات معقودة وميدان المعركة منفسح ومع ذلك يظل هاجس الهدايا ملح فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذه اللحظة لحظة المنازلة بعد كل هذه الخلفية من العداوة ومن المعارك ومن الجحود ومن النكران ومن الكيد ومن محاولات الاغتيال يظل ملحاً على هدايتهم فماذا أقول وماذا يقول كل مسلم وهو يدعو إخوانه المسلمين ألا تعجب عندما ترى أباً يتذمر من أبنائه ويقول تعبت منهم قصرت منهم ما خليت عنهم شيء وهم أبناء فطرة ولدوا على الإسلام ومع ذلك ترى لهجة اليأس في شكاته منهم تظهر لهجة اليأس في خطابنا عن بعض عصاة المسلمين أو بعض المنحرفين أو بعض الضالين سواءً فكرياً أو شهوانياً لماذا توجد لهجة اليأس ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يواجه بكيد أنكى من كيد اليهود ولا بعداوة أشد من عداوتهم ومع ذلك وهو في ساح المعركة وميدان القتال والسيوف ملتظاة والرايات معقودة ومع ذلك يظل هاجس الهداية حياً في نفسه ويظل ثوابها وجزائها هي ما يلوح به وهي الأجر الذي يعرضه على أصحابه ويشوقهم إليهم إلى أن يهدي الله بك رجلاً من يهود فالحالة بينة من يقصد بالرجل لئن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم أيها الأخ أيها الأخت أيها الابن أيتها البنت كن داعياً فهذه قضيتك وكن أملاً في دعوتك لا يتسرب إليك اليأس فهذا نبيك بعد كل هذه الفصول المتتابعة من عدوان اليهود مغمور القلب بالأمل بالهداية متشوفاً إليها مطمعاً بجزائها وثوابها فهل نظل نحدوا قلوبنا بهذا الهدي النبوي افعل ذلك واجعل هذا حدائك فوالله لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم أقول ما تسمعون واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

08/04/2006


فضيلة الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني


أمراض القلوب (فضول الكلام 4)


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى أله وصحبه ومن اقتفى أثره وسار على دربه وسلم تسليم كثيرا أما بعد فسلام الله عليكم أيها الإخوة المشاهدون ورحمته وبركاته وأسعد الله جميع أوقاتكم وحياكم الله في حلقة جديدة مع برنامجكم كلمه مضيئة وإضاءتنا في هذه الحلقة ستكون متعلقة بفضول الكلام والذي يؤدي إلى مرض القلب والذي يؤدي بالتالي إلى دمار الدنيا والأخرى فإن الله عز وجل لا يبالي بالإنسان إذا لقيه إلا إذا كان سليم القلب وفضول الكلام له صور ومن ذلك والعياذ بالله اللعن واللعن هو في تعريفه الشرعي الطرد والإبعاد من رحمة سبحانه وتعالى وهذا لا يكون إلا لله الله هو الذي من صلاحياته أن يلعن وأن يطرد وأن يبعد أما أنت أيها الإنسان فلا يجوز لك التدخل في هذا ولا يجوز لك أن تطلق اللعنة إلا على من أطلقها الله عليه من لعنه الله ولعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز لنا أن نلعنه على التعميم وعلى الإطلاق لا على التعيين لا يجوز لنا أن نعين كافراً مثلاً ولو كان كافراً الآن لا يجوز لنا أن نقول فلان الله يلعنه ليش لأنه قد يتوب وقد يقول واحد من الناس لا فلان لا يتوب ويش دراك ما يدريك يا أخي إن الرجل لا يعمل بعمل أهل النار حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ما عندنا يقين القضية هي العبرة بالخواتيم والمسألة متوقفة على الموافاة فما يجوز لنا أن نلعن إنسان نستطيع أن نقول لعن الله اليهود لعن الله النصارى لعن الله الظالمين لعنة الله على الكاذبين لكن فلان يهودي الله يلعنه بعينه لا فلان نصراني الله يلعنه بعينه لا فلان كذاب الله يلعنه بعينه لا فلان ظالم الله يلعنه بعينه لا ما يجوز وإنما نطلق على من أطلق الله عليه إلا من علمنا أنه مات على كفره مثل جهل أبو جهل عندنا يقين انه مات وقد قتل في غزوة بدر على الكفر فهذا نلعنه لذا نقول أبو جهل لعنه الله لعلمنا بأنه مات على هذا إنما ما عندنا يقين ولا عندنا دليل على احد فلا يجوز لنا أن نلعنه وإذا وقعنا في هذه اللعنة وأصدرناها على مسلم معين فإن اللعنة هذه ترتد على صاحبها ولهذا جاء في الأثر إذا خرجت اللعنة من فم الإنسان صعدت إلى السماء فتغلق أبوابها دونها فتنزل إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها فتذهب شمالا ويمينا وشرقاً وغرباً ثم تذهب إلى صاحبها فأن من لعنه الله وأستحقها استقرت وإلا عادت على الذي لعن وقالت منك خرجت وإليك أعود فكأنك أيها الإنسان بهذه اللعنة تلعن نفسك وبالتالي لا يجوز والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن باللعان واللعان هنا صيغة مبالغة يعني قد يلعن المؤمن لكن يلعن من يلعن من لعنه الله بس إنما لعان يلعن كل شئ لا يجوز ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان الطعان الذي يطعن في أعراض الناس ويشكك في أنساب الناس ويستهزئ بالناس ويلمز بالناس ويغمز بالناس وكل ما ذكر له واحد قال فلان وفلان أي هذا ما يجوز هذا طعان يطعن في الناس مالك علاقة بالناس هؤلاء عباد الله والله أولى بعباده منك أنت أيها الإنسان ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش الفاحش الذي يختار من الألفاظ أفحشها وأغلظها أي نعم لأن المؤمن أديب ومؤدب المؤمن تقي حيي لا يغيب حتى لو تحدث عن الأشياء التي يستحى منها لا يأتي بها صريح وفاحشة وإنما يأتي بها يعني بالكنايات أو بالإشارات كما جاء في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى يقول ) نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ( البقرة (آية:223) شوفوا الأدب القرآني الرفيع وكما يقول سبحانه وتعالى عن النساء يقول ) هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ( البقرة(آية:187) وهذه معروفة إن المرأة لباس الرجل والرجل لباس المرأة في هذه القضايا من أدب القرآن وبلاغته ورفعته جاء بالتعبير الأدبي اللطيف الذي يفهم منه المعنى وليس فيه عبارة فاحشة ولا بالبذيء والبذيء بذيء اللسان الذي لا يخرج من لسانه إلا القذر والعياذ بالله لا يخرج من لسانه كلمة طيبه فهذه ليست من أخلاق المؤمن ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحشي ولا بالبذيء وأيضاً يقول عليه الصلاة والسلام لا يكون اللعانين شفعاء ولا شهداء يوم القيامة وفي غزوه من الغزوات عثرت ناقة بصاحبها فلعنها قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله لما سمع الكلام خذوا ما عليها من المتاع ودعوها فإنها ملعونة يقول أحد الصحابة عمران أبن حسين كأني بها لا يتعرض لها أحد يتعرض ما يتعرض ليه لأنها ملعونة والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية والمرأة يعني كان من أسبابها كثرة أهل والحديث في الصحيح في صحيح البخاري والحديث متفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أطلعت على النار فوجدت أكثر أهلها النساء فقالت واحده لما يا رسول الله ليش النساء كثيرهم في النار قال لأنكن تكفرن العشير إي تجحدن العشير و تكثرنا اللعن بعض النساء كثيرة اللعن تلعن

ولدها بل ربما تلعن نفسها بعض النساء تقول الله يلعن والديك طيب من والديه أنت أمه لعنتي نفسك ولعنتي أبوه أي نعم الله يلعن مين جابك لا من جابه أنتي لي جبتيه أي نعم لو تلعن أحيانا ثوبها لو ما نشف ثوبها لعنته حليانها أو جزمتها لو تعثرت بها لعنتها أي نعم لا يجوز أن تلعن المرأة اللعن هذا لا ينبغي أن يكون على النساء وإذا أضطر الإنسان إلى اللعن أي نعم فليجعله على من يستحقه إذا وده يقول الله يلعن الظالمين الله يلعن الكاذبين الله يلعن المجرمين أي نعم لا يلعن معين حتى الشيطان حتى الشيطان يقول العلماء إن الشيطان إذا لعن تكبر ليش لأنه لا يتضرر باللعنة اللعنة هذه التي تجي منك على الشيطان ما تضره لأن الله لعنه قبلك أي نعم الله يقول له ) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) ( ص وتجي أنت تلعن ما يضر الشيطان لعنتك يعني هل واحد إذا مات جيت تذبحه بالسكين وهو ميت هل يتضرر بالذبح هذه لا طيب إيش أسوي بالشيطان تستعيذ بالله منه هذا الذي يدمر الشيطان ) وَإِماَّ يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ( الأعراف (آية:200) هذا الذي يدمر الشيطان إنما تلعنه لا يتكبر يقول هوه أنا يعني أصبحت شخصية أنا أؤذي أنا الناس يعني يتذمرون مني فتظهر في رأسه لكن أنت العنه استعذ بالله منه تدمره ) وَإِماَّ يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( الأعراف (آية:200) في آية إنه سميع عليم اللعن صدر من الله سبحانه وتعالى على كثير من أصحاب الكبائر والمعاصي ولهذا يقول العلماء إن ضابط الكبيرة التي هي من كبائر الذنوب أن يكون قد صدر على فاعلها لعنة من الله ورسوله مثل لعن الله من أتى الله في دبرها هذا ملعون ليه لأنه ترك الطريق الصحيح الشرعي النظيف الطاهر وذهب إلى طريق خبيث قذر وليس مصرفاً لهذه الشهوة أي لعن الله من أتى امرأته وهي حائض فالحيض مرض وعلة تنتاب المرأة وليست قادرة على ممارسة العملية الجنسية في هذه الفترة لما يخرج فيها من دماء وأيضاً متلوثة وفي ميكروبات وفي جراثيم ولهذا يصاب الذين في الغرب وفي الشرق الذين لا يقدرون قضية الحيض ولا النفاس يصابون بالأمراض الأمراض التناسلية هذه لأسباب قذارتهم والعياذ بالله المؤمن لا الله يقول ) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَآءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ ( البقرة (آية:222) شرط تطهر وإذا تطهرت تغتسل ) فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِي نَ ( البقرة (آية:222) فعلى الرجل أن ينتبه لهذا لأنه ملعون إذا جامع امرأته وقع في لعنة الله والعياذ بالله أيضاً من القضايا التي تستوجب فيها اللعنة لعن الله من عمل عمل قوم لوط وعمل قوم لوط كارثة وفاحشة كبرى ومصيبة تتنزه عنها حتى البهائم البهائم ما سمعنا أن ذكراً من البهائم ينزغ على ذكر أخر الذكر من البهائم ينزغ على الأنثى لكن ينزغ على مثله مستحيل ولهذا رب العالمين يقول ) مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ ( الأعراف (آية:80) العالم يعني المخلوقات الأخرى ما أحد سواها واحد يقول والله لولا أن الله قص علينا خبر قوم لوط ما صدقت أن رجلاً ينزغ على رجل ولهذا كانت عقوبة الذي يفعل هذه الكارثة القتل يقول عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به ما يستحق أن يعيش هذا هذا إنسان ممسوخ هذا والعياذ بالله منحرف هذا شاذ ولهذا يتعبر عنه بأنه الشذوذ الجنسي ليش يعملها الإنسان وهو من أسباب لعنة الله وقد كرر الرسول صلى الله عليه وسلم اللعنة عليه في حديث في السنن قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط أيضاً من اللعن الذي صدر من الله ورسوله لعن صلى الله عليه وسلم من غير منار الأرض منار الأرض حدودها حين يكتسب الناس في مزارع أو في الأراضي ويجي واحد في الليل وينقل العلامة علامة الحد يقول يوسع لنفسه ويضيق على جاره هذا ملعون يأخذ لعنة الله عز وجل بشبر من الأرض أو متر أو بعشرة أو بغيره لعن الله من أوى محدثاً المحدث هو المفسد في الأرض الذي يقتل أو يسرق ثم يذهب ليختفي فيغويه واحد ويخفيه عن الناس هذا ملعون لعن الله من أوى محدثاً لا بد من التضامن والتعاون في المجتمع المسلم للقضاء على الجريمة ) وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ( المائدة (آية:2) فإذا عرفت أن إنساناً مفسداً أفسد في الأرض وأراد أن يذهب إلى مكان لازم أن تبلغ عنه حتى يقضى عليه ونكون كلنا يداً واحدة في محاربة الفساد وفي محاربة الرذائل والعياذ بالله أيضاً وردت كثير من الأحاديث تلعن أصحاب معاصي من ضمنها لعن الله من أفسد أو خبب امرأة على زوجها امرأة عائشة مع زوجها في وئام وفي انسجام وفي استقرار ويأتي رجل خبيث يراها أو يسمع بها أو يتكلم معها مرة فينفتن بها فيعمل على إفسادها على زوجها كذلك ما يحصل الآن في بعض المكالمات والمعاكسات الهاتفية يتكلم رجل مع امرأة ما تحل له ثم يعدها ويمنيها ويقول أنت ممتازة أنت جميلة أنت ما تصلحين لهذا الزوج أنت لو كنت خالية كنت أنا أتزوج بك وتسعدين معي وننبسط سوى ونروح سوى حتى يجعلها تتعلق به وتكره زوجها ثم تطلب من زوجها الطلاق وتفسد حياتها الأسرية وتيتم أبنائها أو تشرد عيالها ثم بعد ذلك تعود إلى هذا المجرم فيتخلى عنها ويرفضها لما عرف أنها خائنة اللي خانت زوجها تخونني والرجل هكذا ما يفكر كل واحدة هذا ملعون أولاً لعن الله من أفسد أو خبب امرأة على زوجها أو خبب عبداً على سيده ويدخل في هذا أيضاً من يخبب أو يفسد العمال يكون عامل عند كفيله ويأخذ راتب ويشتغل عنده فيجي لعنده ويقول له تعال أنت كم يعطيك عمك سيدك هذا كفيلك كم يعطيك قال والله يعطيني ألفين ريال قال لا أنا أعطيك ثلاث ألاف ريال بس خلاص اترك العمل عنده طيب ما يسوي تنازل قال طيب قل له أبغى أخرج نهائي وروح برى ولما تجي لما تروح برى أنا أرسل لك فيزا وتجي هذا والعياذ بالله عدوان على المسلم أفسدت عليه العامل ليه تدري أن هذه خيانة أن هذا قال طيب هذا في مصلحة العامل في مصلحة العامل أي نعم لكن في مضرتك أنت ومضرة صاحب الكفالة الأول الكفيل الأول لا يجوز كل هذا حرام وهذا من الفضول والعياذ بالله الذي يستوجب به الإنسان لعنة الله عز وجل وبالتالي يهلك في الدنيا والآخرة أسأل الله الذي لا آله إلا هو أن يحفظنا وإياكم من كل سوء ومن كل مكروه وأن يقينا جميعاً فضول الكلام الذي يؤدي إلى مرض القلب والمرض الذي يؤدي إلى دمار القلب في الدنيا والآخرة وحتى ألقاكم بإذن الله في حلقة أخرى استودعكم الله وفي أمان الله وحسن رعايته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

19/04/2006

فضيلة الشيخ إبراهيم الدويش - الرس - السعودية .


إنفاق الصادين عن الله




بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم أما بعد ،

معاشر الإخوة والأخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وكما هي عادتنا في مثل هذا البرنامج المبارك كلمة مضيئة واليوم مع آية من آيات كتاب ربنا جل وعلا هي الآية السادسة والثلاثون من سورة الأنفال يقول الله تعالى في هذه الآية مبيناً أن ما يبذله الكفار من جهد سينقلب عليهم حسرة ووبالاً ولا شك يقول تعالى ) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَه َا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ ( الأنفال (آية:36) سبحان الله هذه الآية لها سبب نزول وأرجوا أن يتنبه معي الإخوة والأخوات في سبب نزولها *** كثير رحمه الله يقول لما أصيبت قريش يوم بدر ورجعت فلولهم منهزمة رجع أبو سفيان بعيره مشى عبد الله *** ربيعة وعكرمة *** أبي جهل وصفوان *** أمية في رجال في قريش أصيب أبائهم وأبنائهم وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان *** حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش إن محمداً قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثأراً لمن أصيب منا قال ففعلوا ففيهم أنزل الله تعالى هذه الآية وقيل أن هذه الآية نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلاً منهم أبو جهل وعتبة وشيبة *** ربيعة وكلهم كانوا قرشيون كل واحد منهم يطعم أيام بدر عشراً من الإبل تقريباً وقيل أنها نزلت في أبي سفيان الذي استأجر ألفين من الأحابيش ليقاتل بهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه وقيل أن أبا سفيان أنفق على المشركين أربعين أوقية من الذهب لمحاربة الإسلام والسب عن سبيل الله وعلى كل لا شك أيها الإخوة والأخوات إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما يقول أهل التفسير وأن الآية تشمل كل من أنفق أمواله ليصد عن سبيل الله فلا شك ستنقلب هذه الأموال حسرة عليهم وخزياً وندامة وهذا أمر واقع ومن يتأمل اليوم في هذا الواقع المرير الذي نعيشه اليوم وجد والله مصداقاً لهذه الآية كيف إن أعداء الله ينفقون الغالي والنفيس من أجل الصد عن سبيل الله من أجل محاربة الإسلام من أجل إيذاء العاملين لدين الله عز وجل ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولا شك أن جند الله هم الغالبون نعم والله من تأمل في ضخامة الجهود المبذولة اليوم للصد عن الإسلام في كل مكان بل في كل الجوانب وعلى الع** تماماً تأمل في تواضع الجهود المبذولة للدعوة للإسلام زاد يقينه بالله ورأى مفهوم هذه الآية واقعاً واضحاً لنأخذ مثال الهيئات التنصيرية اليوم في كل مكان وبالأخص في بلاد المسلمين رغم ضخامة حجمها ودعمها شرقت بفضل الله تعالى ببركة وثمار المؤسسات الخيرية الإسلامية رغم التضييق على تلك المؤسسات ورغم حال وضعف تلك المؤسسات لقد والله جن جنونهم بذلوا المستحيل بان العداء وانكشف الغطاء خاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر كما يقولون وذلك باتهام ومطاردة كل ما هو إسلامي فمورس مع هذه المؤسسات وعلى مستوى العالم كله كل أنواع التضييق والتحجيم والتهديد والإغلاق لمكاتبها والترحيل والاعتقال لمنسوبيها وإدراج الكثير من هذه المؤسسات على قائمة المنظمات الإرهابية بل توالت الضغوطات على الحكومات الإسلامية تجاه هذه المؤسسات وتجاه الجمعيات ربما حتى في الداخل لتقطع خيرها عن المسلمين ودعم قضايا الإسلام بأي مكان وفي أي سقع من أصقاع العالم حتى ولو كان لأيتام يتضورون جوعاً في دغل أفريقي في الوقت وللأسف الذي تطلق فيه ألاف الجمعيات التنصيرية واليهودية بكل مكان في العالم وبكل التسهيلات خاصة في المناطق المنكوبة وبالأخص في بلاد المسلمين لا أحد يستطيع أن ينكر حجم نشاط الجمعيات الغربية التنصيرية في أفغانستان وفي العراق خاصة بعد الحرب عليها فمثلاً المؤسسات الغير ربحية في أمريكا في أمريكا وحدها يا إخوة تزيد على مليون ونصف المليون مؤسسة غير ربحية كما تشير التقارير والإحصاءات الرسمية بل يقولون ثلثي هذه المؤسسات هي مؤسسات خيرية والعجب أن مجموع إيرادات هذه المنظمات يزيد على مائتين واثنتين مليار دولار كما يشير أخر إحصاء في عام /2001/ يقولون أن ثمانية وثلاثين بالمائة من هذه المؤسسات أو من هذا الدخل هذه المليارات تذهب لمنظمات وأغراض دينية وتنصيرية أما في إسرائيل وحدها تلك الدولة الصغيرة الناشئة فيوجد أكثر من ثلاثين ألف مؤسسة ربحية أو غير ربحية نصف هذه المؤسسات قامت على أساس ديني وأطلق لها الحرية في كل مكان وهي مؤسسات شعبية أهلية لا علاقة للحكومات بها ومجموع مصروفات هذه المؤسسات في إسرائيل كما تقول أخر

الإحصاءات إحدى عشر مليار دولار في هذه الدولة الصغيرة الناشئة سبحان الله ثلاثين ألف مؤسسة النصف منها قائم على أساس ديني بلغت تقريباً تكاليف مشروعات خيرية في عام واحد هو عام /2001/ إحدى عشر مليار دولار بل تؤكد دراسات كما ذكرت أن إحدى هذه المنظمات الأمريكية والإسرائيلية بل وفي كثير من الدول الغربية معنية بالدين معنية بالتنصير من حقها القانوني العمل في الخارج وفي جميع ساحات النزاع والصراع لها كل التسهيلات لها كل تذليل العقبات وهي كما ذكرت مؤسسات شعبية حرة طليقة لا يمكن ان تتدخل فيها الحكومات بل هي تسمى هناك بالقطاع غير الحكومي أو بالقطاع الخاص لها استقلال حقيقي تحظى بالدعم المادي والمعنوي من الجماهير ومن الحكومات وكل هذه دلالات على إدراك القوم بأهمية مؤسسات العمل الخيري وتعددها ويقينهم بأنها لا يمكن أن ت**ب ثقة الناس وتعاون الناس إلا باستقلالها عن الحكومات وهم يعرفون جيداً ويدركون دورها العظيم في التنمية دورها المبارك في تنمية وبناء الحضارات بل العجب وهذا والله يا إخوة يشعر المسلم بالأسى العجب أنه في أمريكا يتم افتتاح مائتين جمعية خيرية يومياً وبشكل مستمر حسب ما أشارت إليه معدلات النمو في بعض الدراسات مقابل هذه الأعداد الذي ذكرتها الآن لكم وضخامة هذه الأعداد تأملوا عدد المنظمات الخيرية في أقطار العالم العربي كله تقدر بنحو تقديراً بنحو ثلاثين ألف منظمة أي بحجم مؤسسات دولة إسرائيل وحدها مع السف لم أجد إحصاءات تذكر مجموع إيرادات تلك المؤسسات لكن يكفي أن أذكر أن عدد الجمعيات الخيرية المعنية بشؤون الخارج في مجموع دول الخليج كمثال يقدر بثلاث وثلاثين منظمة فقط وقد لا يتجوز حجم إنفاق هذه المؤسسات الحجم السنوي لها نحو نصف مليار دولار يزيد أو ينقص قليلاً فيا سبحان الله يا عجباً هل يمكن أن نصدق هذا يا إخوة نصف مليار دولار أمام مائتين واثني عشر مليار دولار في أمريكا وحدها وأمام إحدى عشر مليار دولار في إسرائيل نصف مليار دولار هذا المبلغ الزهيد الذي أحدث هذه الضجة الكبرى في الأروقة السياسية العالمية وقامت ولم تقعد إنه كما أخبر الله تعالى سبحان الله ) فَسَيُنفِقُونَه َا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَة ( الأنفال (آية:36) أقام العالم كل هذه الضجة الإعلامية والسياسية وكل هذه الضغوطات على الحكومات الإسلامية من أجل إغلاق أو تحجيم المؤسسات الخيرية من اجل هذا المبلغ الزهيد أمام ومقابل هذه المبالغ الضخمة الكبيرة والله أن هذا يزيد المسلم يقيناً بخبر القرآن فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة إنه إعجاز القرآن أمر غيبي أخبر الله تعالى عنه وبأنه سيكون وأنه سيقع وسيكون من هذا الإنفاق ثم سيكون هذا الإنفاق عاقبة وحسرة عليهم تنقلب عليهم تلك الأموال حسرة وأخر الأمر كما أخبر الله سيغلبون هذا وعد من الله تعالى فاطمئنوا وثقوا معاشر الإخوة المهم ماذا صنعنا ماذا قدمنا أنستجيب لهذه الضغوطات أنستسلم لمثل هذه الحرب لا الله تعالى وعدنا الله سبحانه وتعالى وعدنا مهما كان تهويلهم مهما كانت أمورهم مهما كانت صنائعهم أبداً يأبى الله عز وجل إلا أن يتم نوره هو الذي أظهر دينه ) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ( التوبة (آية:33) ) يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ( التوبة (آية:32) مشكلة العالم الإسلامي اليوم أيها الإخوة والأخوات في المنهزمين المتغربين في المنافقين الذين هم من أهل الأهواء والمصالح لنقرأ القرآن بتدبر ولننظر في التاريخ بل وفي الواقع ولنستثمر الأحداث ولا يمكن أن يكون هذا الاستثمار إلا بتماسك الصف المسلم وبالغيرة على دين الله عز وجل وبالثقة نعم بالثقة بالنصر كما ترون وكما تسمعون في هذه الآية الحذر من الهزيمة النفسية مهما أجلب أهل الباطل ومهما فعلوا الأفاعيل مهما قالوا مهما حرصوا مهما عملوا فالله تعالى وعد ولكن كما يقول المؤمن الصادق حسبنا الله ونعم الوكيل والمهم الذي يجب أن يؤكد دائماً في مثل هذه الأوضاع أن نحذر وأن يحذر شباب أمتنا ولماذا الشباب بالأخص لأنهم هم الذين تجري في دمائهم الحماس والعاطفة والهوية لا بد أن يحذر الشباب من الجنسين من الهزيمة النفسية ومن السقوط في أحضان الشهوات شعارهم النظري الذي رفعوه منذ سنوات وبقوة كانوا يقولون كأس وغانية تعملان في تحطيم الأمة المحمدية أكثر مما يفعله ألف مدفع إذاً فأغرقوها في حب المادة والشهوات إنهم يرددون دائماً يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا هذا شعار نظري الآن هو شعار عملي وعبر القنوات الفضائية وللأسف قد تكون العربية وبأموال إسلامية وقد قالوا وبكل صراحة أشغلوهم عن عقيدة الإلوهية بالفن وأنا أسأل شباب أمتي أسأل بنات الإسلام أسأل إخواني في كل مكان هل نجحوا حقاً هل اشغلونا عن عقيدتنا وتوحيدنا وهدفنا الذي خلقنا الله تعالى من أجله بالفن وإن قال البعض نعم فإني على يقين أنهم لم ينجحوا لأنه سرعان ما يتراجع الكثير من الشباب أمام هدفه وأمام الأحداث والضغوطات التي تجري اليوم على مستوى العالم وسيرجعون إلى دينهم وسيعلنون التوبة كما نسمع وكما نرى بفضل الله تعالى في كثير من الأصقاع وفي كثير من الأماكن هي بشائر والله هي بشائر فابشروا لا أريد أن أطيل عليكم لكن تأملوا جيداً أبشروا اتقوا ربكم كونوا على ثقة بيقين ربكم تأملوا مثل هذه الآيات ليشعر المسلم بالفخر والعزة ويكون أكثر يقيناً مع العمل والصدق والإخلاص والصواب في عمله أسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياكم بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علماً وفضلاً وأن يبارك لنا ولكم وجزاكم الله تعالى عني خير الجزاء وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

07/04/2006


فضيلة الشيخ إبراهيم بن عوض أيوب


أسماء الله الحسنى ( اسم الشهيد جل جلاله )



بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى المختار المجتبى الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا إخواني وأخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتجدد اللقاء بكم مرة أخرى نذكر الله عز وجل سبحانه وتعالى نناجيه نشكره سبحانه وتعالى اليوم نقف مع اسم من أسماء الله الحسنى نتأمل هذا الاسم نتعلم هذا الاسم نذكر الله بهذا الاسم ندعو الله بهذا الاسم إخواني ) وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ( الأعراف (آية:180) ويقول نبيكم صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة أسأله جل في علاه أن يجعلنا من أثنوا على ربنا حق الثناء سبحانه وتعالى ونسأله في هذه الساعة أن يجعلنا ممن ذكروه وشكروه وعبدوه حق العبادة إنه ولي ذلك والقادر عليه إخواني الاسم الذي سنقف عليه اليوم هو الشهيد سبحانه وتعالى فالله هو الشهيد جل في علاه الله هو الشهيد سبحانه وتعالى تأملوا هذا الاسم كرروه على أنفسكم وتعبدوا الله عز وجل به قبل أن أتلو عليكم الآيات التي تفصل لكم المعنى الجميل خلف هذا الاسم الجميل الشهيد سبحانه وتعالى مجرد أن تقول أن الله عز وجل هو الشهيد يتبادر إلى ذهنك أن الله عليم يتبادر إلى فهمك ويتبادر إلى إيمانياتك التي تحملها عن ربك أن الله بصير سبحانه وتعالى مجرد أن تدرك أن الله شهيد هذا معنى ذلك أن الله هو الرقيب أن الله سبحانه وتعالى هو الحافظ كل هذه الأسماء تتظافر لتعطي هذا الاسم المعنى الذي يريده من هذا الاسم والذي يريد الله عز وجل لنا أن ندركه وان نفهمه وان نتأمله وان نتعبده به سبحانه وتعالى الشهيد هو الذي يعلم ليس فقط يعلم إنما يعلم سبحانه وتعالى فلو قلنا أن الله عليم سبحانه وتعالى يعلم كل شيء لا شك في ذلك ولكن هذا الاسم يعطينا معنى جديد الشهيد هو الذي يعلم وفي نفس الوقت يعلم سبحانه وتعالى يتضح هذا المفهوم من خلال هذه الآيات الذي ستقرئ عليكم فتأملوا رحمكم الله ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ( فصلت (آية:53) سبحانه وتعالى هو الذي خلق فهو الشهيد هو الذي برئ فهو الشهيد هو سبحانه وتعالى الذي سيري إذاً هو الشهيد سبحانه وتعالى هو الذي سيكشف عن جوانب أولوهيته بل هو الإله الحق المطلق سبحانه وتعالى لكل مخلوق على وجه هذه البسيطة وله في كل شيء وفي كل مخلوق شاهد يدل على أنه هو الواحد المتوحد بصفات الكمال والجلال والجمال سبحانه وتعالى فهو الذي سيشهدنا على أنفسنا وهو الذي سبحانه وتعالى سيجعلنا نشهد أنه هو الحق من خلال ما نراه في كونه من الآيات سواء اعترفنا بهذا الأمر أو لم نعترف فإن الله عز وجل هو الشهيد سبحانه وتعالى ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَة ُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ ( آل عمران (آية:18) شهد الله بأنه هو الشهيد سبحانه وتعالى كما قلنا أن معاني أن الله شهيد أنه يعلم ويعلم إذاً هو سبحانه وتعالى يعلمنا ويعلمنا ويزكينا ويدلنا ويرشدنا على أنه هو الشهيد على أنه سبحانه وتعالى هو الآله الواحد على أنه سبحانه وتعالى واحد أحد فرد صمد له الكمال المطلق بالذات وفي الأسماء وفي الصفات جل في علاه ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً ( النساء (آية:33) في تعاملاتنا الاجتماعية وفي تعاملاتنا اليومية يحدث الظلم ويحدث البعد عن الله وتحدث الغفلة في التعامل المالي في التعامل الاجتماعي في التعامل الخلقي في التعامل السلوكي لكن يوم أن نعلم أن الله سبحانه وتعالى على كل شيء شهيد وإن الله كان على كل شيء شهيدا عند ذلك نتوقف ونعرف أن من معاني أن الله شهيد هنا أنه الرقيب أنه العليم أنه البصير أنه سبحانه وتعالى لا يعذب عنه شيء أنه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية القضية ليست مجرد علم بل الله عز وجل سبحانه وتعالى يعلم هذا وسيشهد عليك سواء كان من نفسك أو كان ممن حولك أو عندما تأتيه يوم القيامة سبحانه وتعالى ) أعوذ بالله من شيطان الرجيم اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً ( الإسراء (آية:14) لأنه شهيد سبحانه وتعالى سيشهدك على نفسك يوم القيامة لأنه الشهيد الذي علم وسيشهد ويجعلك تعرف وتدرك ما الذي فعلته وسيشهد عليك هو جل في علاه

وسيجعل من أعضاءك من يشهد عليك لأنه هو الشهيد بمعنى الفعيل سبحانه وتعالى ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ (8) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَال (9) ( عالم الغيب والشهادة لأنه سبحانه وتعالى هو الشهيد فانتبهوا لمعنى دقيق في هذه الآية المباركة عالم الغيب والشهادة أما كان كافياً إذا ذكر الغيب أن يكون الله سبحانه وتعالى كذلك عالم للشهادة لكن هنا المعنى بمعنى أن الله عز وجل يريد منا أن ندرك أن الله عز وجل لا يريد منا الإيمان الغيبي لا يريد منا الإيمان العقدي فقط إنما يريد منا أن نكون من المشاهدين ونحن في عالم الشهادة نمارس تلك السلوكيات نمارس تلك الإيمانيات نحول تلك المعتقدات إلى سلوك في المجتمع إلى سلوك مع الناس إلى خلق وأدب إلى تعامل هذا هو ديننا إذاً هو عالم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ ( يونس (آية:29) فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم عندما تحدث الخصومة عندما يختلف الناس عندما لا يعرف الحق من الباطل عندما يعلو الباطل وينتفش وعندما يظن أهل الباطل أنهم وصلوا إلى باطلهم وعندما يقولون ويدعون أنهم أهل الحق عند ذلك كفانا أن نقول فكفى بالله شهيداً بيننا وبينكم لأنه يعلم سرائر النفوس ويعرف ما في الأحاسيس ويعرف ما غاب وخفي عن الناس ويعلم سبحانه وتعالى جل في علاه ما يدور من الأمر سواء في عالم الغيب أو في عالم الشهادة وهذه الآية الجامعة الآية العظيمة تأملوها بقلوبكم وأحاسيسكم ) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَآءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ( يونس (آية:61) أبعد هذه الشهادة من الله عز وجل نسيء الأدب مع الله عز وجل سبحانه وتعالى أبعد أن علمنا أنه شهيد سبحانه وتعالى في كل هذه الأحوال نتعامل مع ربنا بسوء الأدب نتعامل مع خالقنا ومولانا الشهيد علينا سبحانه وتعالى في تصرفاتنا وفي حركاتنا وفي سكناتنا نتعامل معه جل في علاه بما نحن فيه الآن لا ينبغي هذا ولا يجوز ولا يحق بل يجب علينا إن نبدل هذه السلوكيات ونحن نعلم أنه هو الشهيد إخواني السؤل الذي أطرحه دائماً على نفسي والسؤال الذي أريد أن أوجهه لكم الآن في هذه الساعة نعلم أن الله هو الشهيد كيف نستظل تحت ظلال هذا الاسم في حياتنا اليومية كيف نتعبد الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم كيف نتعامل مع الله عز وجل بأنه هو الشهيد أول معلومة تخطر في بالك أن تدرك أن الله سبحانه وتعالى شهادته إما لك وأما عليك أن تدرك أن الله سبحانه وتعالى يحصي عليك الأنفاس ليس معنى هذا أن تفزع أو تخاف إنما أن تحمد الله سبحانه وتعالى لأن لك من الحسنات الكثير ولك كذلك من التعامل مع الله الكثير ولك مع الله عز وجل سبحانه وتعالى أمور عظيمة وأمور كبيرة وأمور جليلة من التعامل الحسن ومن الإحسان إلى نفسك من خلال مراقبة الله سبحانه وتعالى إذاً عليك أن تفرح بأن الله سبحانه وتعالى هو الشهيد إذاً أبداً بشكر الله عز وجل انه هو الشهيد على أعمالك الطيبة على أعمالك المباركة على حسناتك الكثيرة النقطة الثانية أن تخاف الموقف بين يدي الله في الآخرة يوم أن نأتي يوم أن يشهد علينا سبحانه وتعالى ويوم أن يشهد الله علينا سبحانه وتعالى الملائكة الأرض السماوات الأعضاء الأجساد تشهد علينا لأنة الله هو الشهيد سبحانه وتعالى إخواني وأخواتي استودعكم الله في هذه الساعة الطيبة المباركة ولكم مني الحب والدعاء وأقول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته 0

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

الف شكر على الطرح القيم

وبارك الله فيكم

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

اديم السماء
ربي يجزاك كل خير
بجد نورك قادم وبقوه
اتمنى لك كل التوفيق يارب

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

خيتو أديم
الف شكر .. ولا عدمنااك

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

يعطيك العافيه ع الموضوع الرائع

والطرح القيم

وجزاك الله خير الجزاء

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

جزاكِ الله خيرا عزيزتي

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

طرح رائع

جزاك الله خيرا

يعطيك العافية

سلامي

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

رد: برنامج كلمة مضيئة
 

مشكوره لمجهودك الكبير